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道在天地，天地不知，所以天地能长久。
道在万物，万物不知，所以万物生化无穷。
天地万物尚且不知，天下万民亦不知？所以便以有为治于国，以智巧律令治民。
此类有为之治，虽能善以为政，但其有为之辙迹终不能隐，有无所带来的负面影响终不能消。
在上者以苛察之明治于下，在下者必以缺缺之明防于上。
上下有心有为，上下相防相诈，欲以明民，反而成为不明之政，此皆是以明治民之害。
“古之善为道者”
，是说古之圣人治世，不是教民以浅薄的聪明，不示民以智巧心，而是以大智慧教之于民，以无为用之于治，使民返朴还淳，复其本有的天然良知，使民去妄归真，安其本然天性。
君臣父子，相忘于无事之德；天下国家，共入于无为之化。
此便是“善为道者”
之义。
“非以明民，将以愚之”
，今人往往不解太上此两句的本义，而以后天浅陋之知，妄评此言，认为这是古代统治者的“愚民政策”
，是为维护圣王统治的“手段”
云云。
这实在是对先辈的莫大曲解，是以后天小聪明猜度圣人的大智慧，以后天之伪去知先天之真，所以是永远难知其真谛的，永远难解此“明”
与“愚”
的颠倒之理。
人生于世，天之所命。
本来都具有此不昧的灵光，不用智虑心思之妄，不以后天耳目见闻为真，性体光明寂然，未受物尘穿凿。
无奈进入红尘以后，因受物欲浊流污染太甚，积尘甚厚，故丧失本性之明，天德之明转为后天之愚，发而成为后天知识。
岂不知此智虑知识，仅能知眼所见、耳所闻的显态有象有形的皮毛之幻，难见难知不可见、不可闻的隐态世界之真。
只能知身边有执有为之小事，不能知无为无执之大事。
能明可见可闻的表象之理，不能明、不能见、不能闻表象之内的实质之理。
所以，仅凭人的耳目见闻的有为之知，其理不真，其知不全，看似若明，实则愚暗。
用之治国治身，其明必然反溺于不明。
“将以愚之”
，此处所讲之“愚”
，并非蠢然不灵之弱痴者，而是灵性十足，生理机智发育健全的大智慧之人。
所谓“大智惹愚”
者，皆是守真诚，安本分，不妄用智巧心，不施人心小聪明。
处世做人，朴实无华，应世随俗，无私无欲，相忘于不识不知之中。
身处家国，共处于无忧无虑之间。
背天逆理之事不敢妄作，欺心侥幸之事不敢乱为。
只知奉献，不知索取，心中只有大公众生，惟独没有自我。
这便是“愚”
字的真意。
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