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事若有君，则能窥见其隐微之机，行其当行，其事皆善。
太上之言，言无瑕疵，言通天地之至理，达古今之道，简易平实，有本有物，故言之所以有宗。
太上所行之事，无有执迹，考诸上古而不悖，反观当今而不疑。
坦然直行，为法为则，是天下万物万事之君主。
文中“言有宗，事有君”
，其义盖如此。
【夫唯无知，是以不我知。
】
此二句是追述无知之情由，归结无知之病根。
其意在于寄望天下后世，都能明理知道。
“夫唯无知”
，对于大道而言，世人皆远离已久，无明无知，昏昏茫茫。
这种无知之病，是因为世人长期处于后天状态，只相信耳目见闻为实，耳目所见之外皆为虚。
所以对耳目不可见、不可闻的外部事物，对于宇宙间客观存在的自然规律，皆不能知、不能见，故而采取不承认主义。
这正是世人的偏知之处。
世人长期执于耳目之偏，以后天智识之曲，以被贪欲蒙蔽污染了的人心，去认知天下人事物，故而往往离道甚远。
因为长期丧失了真性本灵之明，丢失了先天智慧之聪，故所知者皆是人欲之私，皆是诈巧之术。
而对于宇宙大真理，对于自然大道的规律，对于做人的基本道德准则，却是茫然无知，这才是真正的无知。
“是以不我知”
，是说人类对自然大道不可知、不能知。
因为世人对大道的顽钝，对圣人之教不诚信，所以不能知。
圣人行不言之教，行无为之道，无欲无私，无事无争，昏昏闷闷。
愚钝若顽，不显山露水，不彰扬夸耀，所以不被常人所理解。
常人难明圣人的“大智若愚”
、“大巧若拙”
。
故曰“夫唯无知，是以不我知”
。
【知我者希，则我者贵矣，】
“知我者希，则我者贵矣”
，“希”
，即稀少。
“则”
者，就是效法。
能知我所言，能行我言之理。
此两句是说，世间能知我之言，能行我之道的人太少了。
若能知我所言的真谛，能行我所传之大道，能修德证道者，这类人才是天下之最宝贵者。
人与天地同为“三才”
，本具道根佛性，只可惜被尘欲蒙蔽太深，难以觉醒。
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