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字，即事之因。
“故”
字在此处，是承接上句而言。
所谓“有”
，是指天下一切有名象之事物，如有天地、有人物、有动植飞潜、日月星辰等，凡是可视可见，有象有名者，皆谓之“有”
。
“有”
是相对于“无”
而言，是无极大道所生之子，泛指天地人万物，皆谓之“有”
。
所谓“无”
，是指大道未动前的元始一炁状态，非常人所理解的什么都没有。
“无”
是指一切肉眼视之不可见，凡耳听之不可闻，希夷微妙；只可以神会，不可名状，不能言表者，皆谓之“无”
。
无，就是先天无极大道，就是宇宙本源，是生万有之母。
“有无相生”
，是指有与无互相转化，相生相依，相循相因。
“相生”
即生生不已，变化无穷之义。
此句是太上恐后人执着于有，迷恋于可见可闻的显态事物，而陷入“有”
中不能自拔；又恐怕世人误认为肉眼不可见的一切事物为实无，而执于顽空。
所以告示世人“有无相生”
之理。
人们只知有形的显态世界，而不知伴随其间、如影随形的隐态世界的存在；只知能见能听中的“有”
，而不知不能见不能听中的“有”
。
不知虚无自然中的元炁，才是万物之源，才是万有之有。
人皆知有之为有，无之为无，而不知“有而不有”
，乃是“以有入无”
；“无而不无”
，又是“以无入有”
。
有无不颠倒，则阴阳不复返；阴阳不复返，则相生之道不能立。
所以，有无相生之妙，变化无穷，隐显莫测。
由此可知，世界事物皆有显有隐，有中有无，无中有有；有无相生，循环不已，周而复始。
物从虚中生，有从无中来，无可化而为有，有可化而为无，永远处于相互转化之中。
世人只知有中生有，如人生子，鸡生蛋之类的有有相生。
而对“无中生有”
，对万物从无中生出，认为是一件不可思议之虚无事。
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