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太上在本章中又引申出不争、不盗、不乱，以至于无知、无欲、无为。
最终归结为“为无为”
，这既是一个由后天返先天的过程，也是有为与无为的最好结合点。
人生存在这个有形世界，要生存，要发展，无论做人作事，无论学道修真，天天都在“为”
。
不为何以立命？不为何以为人？问题的关键在于如何去为？以何种心态去为？以无私之心奉献社会，将小我溶于大公之中，则心中无私天地宽。
其所为当为之事，为之有理，既能利己，又能利人，何乐而不为？怕只怕以一颗污浊的私欲之心，去为争名争利之事。
其所为不仅害人，更在于伤己，乃至为害社会，那是罪恶之为！
对于修真者而言，“为无为”
更有一层深义。
不仅要无欲无私，心地纯静；更要在“为”
中学会“无为”
，身在尘中不染尘；在闹中去取静；在尘中学脱尘。
经受顺逆正反的风雨洗礼，承受社会熔炉的冶炼。
磨成一颗金刚不动心，造就成为大道器。
造到无心无欲，无物无我：有无结合，无为而无不为之境，则道果垂手可得！
详究“民之争”
，是因为“有欲”
才有争；民之盗，是因为“有欲”
才有盗；民之乱，是因为“见欲”
而心才乱。
心乱则行乱，才造成了社会的不安宁。
所以说，无论争、盗、乱，所表现的形式虽然不一，但其根源皆生于欲。
所造成的失德、失性之害，却是一样的。
所以经文末句以“为无为则无不治”
，总归于治国、治家、治身、治心之实理，都在于无欲无为之道。
本章河上公名之为“安民”
，而以“除嗜欲”
、“守五神”
为解，即所谓“治国与治身同也。”
《汉书·艺文志》称道家之学为“君人南面之术”
，其要旨为“清虚以自守，卑弱以自持”
。
隋薛道衡《老氐（di）碑》文说：五千文“用之治身，则神清自静；用之治国，则反朴还淳。”
统观《道德经》全文，自始至终，兼以治国与治身并论，做人与修真共参。
它是站在宇宙本源的高度，阐述天地人万物之理。
无所不包，无所不含。
其理就在身边，就在人心。
悟与不悟，得与不得，却全在各人把握了。
道用章第四
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