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道中之密义，不属有无，不落方所。
天地之大本，万汇之大源，圣人全此实理，所以成圣，真人全此实理，所以为真。
经中所言“阅众甫”
，正是此义。
道包天地，细入无伦。
孔德之德，亦如其然。
道虽恍惚，无固定之形体，但恍惚中似有形象，实有物质。
混沌窈冥之中，包涵着精炁神。
精炁神这三种道性物质真实不虚，从古至今，常在不去，玄乎莫测，无所不容，无欲无为，无物不纳。
与道融合而无间，由此可知大道之全神，孔德之妙用。
如此体认大道，其旨可得。
善观道者，必以物观之。
善观物者，必以道观之。
离开观道，则难以知见物的本质；离开观物，也难以观知道的运化。
观物者，观物之入机；观道者，观道之出机。
人若能在静定中观见杳冥（yǎog）恍惚之境，就可以领悟众甫之所以然，可知其中有象有物，有精有信，孔德之容，皆可一以贯之。
本章反复形容道体之妙。
物即象也，真即精也，信即真也，变文协韵，反复模拟。
太上圣祖殷殷教诲后世之情，跃然于字里行间。
以道观众生万物之本始，可知天地万物皆自道而出，众甫皆变化迁流，而道则终古自若。
能知众甫为道所阅者，才是真正体悟了道的至真至信，万古不坏。
道是万象的主宰，站在道的高度上，以道检阅万物，万物皆如旅店中的寄宿过客一般，匆匆而来，匆匆而去。
万物皆顺道而行，故有终有始，有盛有衰，而大道却永恒不坏。
人若能明白大道既有顺生，又有逆返之理，颠倒阴阳，反夺天地的精华，即可复命归根，与道同体，长生而久视。
太上在本章所讲的“惚兮恍兮，其中有象”
，或“其精甚真，其中有信”
等话，是指心光广大，盖天盖地的境象。
况且是对“言语道断，心行处灭”
的勉强形容。
古道书经典中常形容道为“圆陀陀，光灼灼”
，这是对道境的一种形容而已，与“恍惚”
二字的意思相同。
它是修道者长期修炼中的一个阶段。
只要收心止念，万缘放下，不执不着，顺其自然，心身就会一步步变化，境界就会一层层提升。
“恍兮惚兮，其中有物”
，它是在光质能量聚积到相当程度之后，才能出现这种光明灿烂的境界。
也就是那种“一轮明月挂眉梢”
的圆明之境。
抱一章第二十二
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