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此即“天地相合，以降甘露”
之义。
凡是风调雨顺，寒暑适时者，都是天地相和，瑞光降临的吉祥之兆。
人是自然的一分子，其理亦然。
人自有生以后，受气质所拘，又被后天物欲遮蔽，所存之道炁稀少。
若要抱朴返根，惟有效法天地。
天气下降，地气上升，犹如人体内的坎离交媾，水火调和。
人身中的小天地相合，一粒金丹甘露垂珠，自然降于中宫，道珠可得。
此种阳阳合和，日月同宫之妙，谁能为之？惟有道朴的主宰，舍此无别。
王候等大人物，若能效法天地之德，得其虚静，即能与天地相应相和。
虚静之理，即无名之“朴”
。
以大道之“朴”
治理天下，仁义之德，不待面命；道德之化，不必刑赏。
天下万民，虽有贤愚贵贱之不等，天理之公却无亲疏远近之分。
侯王若能持至道真常之妙，国家天下不求治而自治；人心自然之理，不期然而自然。
有如天地阴阳二气相合，而自会降甘露一样，虽然无人下命令，万民万物尽享雨露滋润，自然均调同一，并无厚此薄彼之分，亦无你多我少、贫富不均的现象，所以天下祥和太平。
故曰“民莫之令，而自均。”
【始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
】
“始制有名”
，“始”
即化生万物的开始。
万物生成之后，才有其名。
比如天地、山水、人物等，各有其名。
但这种万有之“有名”
，皆来自于无名。
“无名”
即天地之始，不色不空，无象无状之大道。
“制”
，就是制作。
无名大道既生万物，即所谓的“朴散而为器”
。
朴散为器，万物制作成形，即有名分。
其朴既散，其名既有，天地万物，方圆曲直，巨细大小，无处不是器，无器不有名。
此即一生二，二生三，三生万物，物物形殊而名异。
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