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，“常心”
者，即无自我之心。
“以百姓之心为心”
，即一切以百姓之心便而从之，从百姓之心而德化之。
圣人之性，具有太极之全体；圣人之心，空空洞洞，了了明明；涵天地之全德，无物不容，无物不照，精光四射，因物付物；大无不载，小无不包，美丑善恶，毫无遗漏；至公至正，不偏不倚（yi），不执不滞，因时顺理，随机妙应譬如明镜照物一般。
镜无常形，以所照物之形为形，未尝执着于一形，未尝独照于一物。
天下万民，一视同仁，无彼此之分。
圣人处世接物，未至不先迎，已过不留恋，当前不沾滞，皆是因物赋形，随机应变，以平常之心为己心而已，没有自我的好恶是非之心。
故圣人视己之心如此，视百姓之心亦如此，这正是“无常心”
之妙处。
故曰“圣人无常心，以百姓之心为心。”
百姓之心合于天理之正，则为善；溺于人欲之私，则为不善。
圣人因材施教，因其人，而教其人；随其心，而化其心。
无人我之计较，无偏常之执着。
百姓之得如己之得，百姓之失如己之失，百姓之苦如己之苦，百姓之乐如己之乐。
与百姓同体同心，和百姓同呼吸共命运，尽百姓之性如尽己之性。
学道之人，果能如圣人般的宽广胸怀，包容万物，慈悲众生；不生人我之见，与众生同体共运，去除分别之心，应事接物浑然如一，三心自然不起，二意自然不生。
人之心善，我以善敬之；人之不善，我以善化之。
人之心诚信，我以诚敬之；人之心欠诚信，我亦以赤诚笃信对待之。
“三心”
者，即人的主观意识、隐性潜意识和先天真心；又有将过去心、现在心与未来心称为“三心”
者。
“二意”
者，即主观意识和玄源系统真意；又有称“顺逆”
为“二意”
。
二者，也就是心猿意马，心不专一之意。
用佛道圣心涤除凡欲浊识，将后天之意与先天真意扭结合一，结成“圭”
字，这就是修真者的一心一意。
三心二意既不在不有，则我之心亦如圣人之常心，即是圣人的“以百姓之心为心”
。
【善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。
】
“善者”
，天之所赋，人之所受，本性全而不失者，谓之“善”
。
内而身心，外对家国，能全其理，尽其善，而不倚不偏；尽其事而无过不及，此即是人之善性。
《三字经》曰：“人之初，性本善。”
所说就是人本有之善性。
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