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太上恐后人遗失道德，故留此五千言，以拯救子孙后代之本性。
太上所处的时代，距三皇治世的道治社会为去已远，他感叹当时国君欲心日增，世事日变，道德日薄，人心昏乱。
所以在经中苦口婆心，反复类比，喻示治国治身之理，要人守“清静无为”
，以复归于道本。
太上著《道德经》，是站在自然大道的高度上，立于宇宙核心的本源之颠，以“一气含三”
的“三元”
、“三源”
和“一元四素”
理论，运用全息观、立体观、微观、玄观、妙观、宏观、宇观等多维方法。
以显隐结合，隐显共观，智观与慧观相结合的科学方法；以人世间日常所见的现象，深入浅出地千比万喻，以启示人们认识大道之理。
怎奈世人离道太久，先天智慧尽丧，故难识难闻大道之奥。
仅以眼见耳闻为据的主观意识，以及后天所积累的浅薄智识，去妄评太上所论的宇宙大法则、大真理。
无疑，这好似蚂蚁窥大象一般，只能看到微乎之微的皮毛，永难窥见大象之整体，更难看透它的本质。
人类在自然大道面前，显得十分幼稚无知，也十分脆弱可怜。
即使在科技昌盛，宇宙飞船上天的今日，人类的智慧，距离认识天道规律，还相差甚远。
怎敢妄自尊大?怎敢以片纸的文字知识，去猜度如此浩翰的宇宙大真理?怎敢以孩子般的智慧，去否定大智慧之大圣人所验证的大道真理呢?知之为知之，不知为不知。
人类在认识宇宙，在认识道德真理的态度问题上，还缺乏最基本的诚信；距离道德之门，还有很长很长的路要走。
应该始终以一个小学生的态度，去诚信，去学习，去体悟道德，方不负天地养育之恩，方不负太上所著此五千言之苦心。
本章虽论治国之道，也在教人修身修心。
治国治身，其事虽异，其理相同。
知治国之道，即可知修心之道。
修道人细悟之即可得。
为政章第五十八
【其政闷闷，其民淳淳；】
“其政闷闷”
，“闷闷”
者，宽厚之意。
即政事宽大，不立机巧，看似闷闷昧昧，似若不明之貌，其实个中自有无为大道。
自古以来，有国必有民，有民必有政。
善者奖赏，恶者惩罚。
抑恶扬善之政令，自古有之。
善治政者，无形、无名、无事，看起来无政可举，闷闷然好似无治，其实这是一种无为德化的大治。
唯古之圣人，其政虽设而不用，君圣臣贤，在位无事。
不作多事扰民之政，不讲华表形式，只是默默地为民办造福的实事。
圣王以道德化世，不以私智施用；以德养民为重，不出异政治民。
惟知修德省身，不为自己的享受而劳民，心怀百姓，为政宽容，浑浑闷闷。
在旁观者视之，似有昏晦不明之貌，但其心德之光却朗然普照。
此即“其政闷闷”
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