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有所进者谓之“行”
。
圣人之行不同于世俗之行。
世俗之行，行于有作有为，有痕有迹，眼可见，耳可听，可操作，但却不能行之于“无行”
；只能行于可见可闻，不能行于不见不闻。
圣人之行，则是行之于无声，行之于不见，人不能见其所行，无有辙迹可寻，无有端倪可找。
其行似乎无所行，但实际上却是无所不行，只不过是无显迹之隐行。
圣人不以有形之为行，而是以有无结合而行，不违天道自然，不悖大道之理，不拘泥于物，不逆于人事，所以才能行遍天下而无所不敌，无所不胜，无所不行，无所不能。
此即是“行无行”
之义。
【攘无臂，】
“攘无臂”
，“攘”
，即捋袖伸臂，形容以力胜于人，谓之“攘臂”
。
人若伸手取东西，必先伸手臂，其力在臂。
如果没有臂的伸张之力，则手不能取物。
以此理引申到两军相对，若主动争先而战，此便是“有臂以为攘”
。
凡是首先“攘臂”
争胜者，其伤的机会必多。
若急于顷刻间得胜，必然陷入不得不伸臂的被动境地。
若能宁处后而不争先，宁退守而不冒进，宁柔缓而不急躁。
以无心去伸臂，在不得已时而伸臂，实非有心而攘。
此种无心无为之应，看似无臂，实则有臂，而且其力强过于有为之臂。
这种有臂与无臂的例证，是太上盛赞无为胜有为的形象比喻，故曰“攘无臂”
。
苏辙曰：“苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘。
无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎耶?”
【执无兵。
】
“兵”
者，刀枪剑戟等古代之兵器也。
“执无兵”
，是一种显隐结合的“为无为”
的用兵之道。
在显态的战争，敌我对阵，各执兵器以取胜，凶器在手，杀机必作，执之必伤残人命，为害大矣。
但两国相敌，兵器不得不有，不得不执；虽执在手，宁为客不为主，宁为后不为先，宁退尺而不进寸。
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