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质言之，则此期之佛法只有宗教的意味，绝无学术的意味。
即以宗教论，亦只有小乘，绝无大乘。
神通小术，本非佛法所尚，为喻俗计，偶一假途[3].然二千年来之愚夫愚妇，大率缘此起信，其于佛法之兴替，功罪参半耳。
二
佛法确立，实自东晋。
吾于叙述以前，先提出两问题。
第一，佛法何故能行于中国，且至东晋而始盛耶？第二，中国何故独尊大乘，且能创立“中国的佛教”
耶？此第二题，当于第六章别解答之，今先答第一题。
我国思想界，在战国本极光明。
自秦始皇焚书，继以汉武帝之“表章六艺，罢黜百家”
，于是其机始窒。
两汉学术，号称极盛，揽其内容，不越二途。
一则儒生之注释经传，二则方士之凿谈术数。
及其末流，二者又往往糅合。
术数之支离诞妄，笃学者固所鄙弃，即碎义逃难之经学，又岂能久餍人心者？凡属文化发展之国民，“其学问欲”
曾无止息，破碎之学既为社会所厌倦，则其反动必趋于高玄。
我国民根本思想，本酷信宇宙间有一种必然之大法则，可以范围天地而不过，曲成万物而不遗，孔子之《易》，老子之五千言，无非欲发明此法则而已。
魏晋间学者，亦欲向此方面以事追求，故所谓“易老”
之学，入此时代而忽大昌，王弼、何晏辈，其最著也。
正在缥缈彷徨，若无归宿之时，而此智德巍巍之佛法，忽于此时输入，则群趋之，若水归壑，固其所也。
季汉之乱，民瘵已甚，喘息未定，继以五胡，百年之中，九宇鼎沸，有史以来，人类惨遇未有过于彼时者也。
一般小民，汲汲顾影，旦不保夕，呼天呼父母，一无足怙恃，闻有佛如来能救苦难，谁不愿托以自庇？其稔恶之帝王将相，处此翻云覆雨之局，亦未尝不自怵祸害。
佛徒悚以果报，自易动听，故信从亦渐众。
帝王既信，则对于同信者必加保护，在乱世而得保护，安得不趋之若鹜？此一般愚民奉之之原因也。
其在“有识阶级”
之士大夫，闻“万行无常，诸法无我”
之教，还证以己身所处之环境，感受深刻，而愈觉亲切有味。
其大根器者，则发悲悯心，誓弘法以图拯拔；其小根器者，则有托而逃焉，欲觅他界之慰安，以偿此世之苦痛。
夫佛教本非厌世教也，然信仰佛教者，什九皆以厌世为动机，此实毋庸为讳。
故世愈乱而逃入之者愈众，此士大夫奉佛之原因也。
前所论者为思想之伏流，此所论者为时代之背景。
在此等时代背景之上，而乘之以彼种之思想伏流，又值佛法输入经数百年，酝酿渐臻成熟，此所以一二大德起而振之，其兴也，沛乎莫之能御也。
中国佛教史，当以道安以前为一时期，道安以后为一时期。
前此稍有事业可纪者，皆西僧耳（即竺法护亦本籍月支）。
本国僧徒为弘教之中坚活动，实自安始。
前此佛学为沙门专业，自安以后，乃公之于士大夫，成为时代思潮。
习凿齿与谢安书云：“来此见释道安，故是远胜，非常道士。
师徒数百，斋讲不倦。
无变化技术，可以惑常人之耳目；无重威大势，可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。
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