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相传未出家前，尝游四城，碰着生、老、病、死四种人，他发生无限感慨和非常烦懑。
刻意对于人生问题求根本的解决。
于是抛弃他的王位和一切世间娱乐，不管家人如何劝阻，毅然出家去。
出家后到处求师访道，曾请教过当时有名的两位大师阿逻罗迦蓝和郁陀伽罗摩子。
但讨论的结果，不能令他满足。
于是跑到深林里苦行六年，每日仅食很少很少的东西维系着生命，到底无所得。
最后他觉得路走得不对，卒抛弃这种无谓的苦行，很舒泰的观察宇宙实相，到底被他发明这千古不磨的佛法。
他确然自信已具“一切智”
、能度一切苦厄，不愿独善其身便了，更起而普度众生。
于是巡行说法四十九年，从最初度憍陈如等五比丘起，到最后度百岁老妪须跋止，直接受业弟子数千，受感化在家修行者不计其数。
他周游所及约及印度全境之三分之一，屡游及常住的为摩竭陀国之王舍城、吠舍离城、拘萨罗国之舍卫城等处。
七八十岁时，在拘尸城外婆罗双树下作最后之说法，遂入涅槃。
佛出世时婆罗门旧教之形势 印度文化发源于“四吠陀Veda”
。
“四吠陀”
次第成立，其最大者盖起自佛前二千年，次则优波尼煞昙Vpanisad或译为《奥义书》，亦起于佛前五六百年（《奥义书》即第四吠陀。
前三吠陀偏重宗教仪式，此多言哲理。
近人叔本华曾极口赞叹，谓为人类最高智慧之产物。
《奥义书》亦次第成立，最早之部分，盖起于佛前数百年，然佛时代及佛灭后似尚增补不少）。
这都是婆罗门种姓所创造的文化，直至现代，所谓婆罗门教或印度教者，仍是在这一条线上，衍袭出来。
即佛教也未尝不凭借他做基础。
虽然，当佛出生前后，实印度思想极混杂而革新机运将到之时。
我们从佛典中断片的资料比较考证，可以看出当时有吠陀派与反吠陀运动之两大潮流。
吠陀派中复可分为下列三条：
（一）婆罗门传统思想。
他们有三句话：“吠陀是天书”
，“婆罗门种姓是人类中最尊贵的”
，“祭礼是万能的”
。
这种思想，本是一千多年传袭下来，到佛生时当然还保持着它的惰力。
但是这种顽固专制主义，终不能永束缚方新之人心。
况且那时的婆罗门骄奢**逸，恰如欧洲宗教革命前之罗马旧教徒，其不能维持社会之信仰明矣。
（二）民间迷信对象之蜕变。
吠陀纯属多神教，祭典极繁重，到那时人民渐厌倦那严格的仪式，往往在诸神之中择一神为信仰中心。
那时最时髦的神有三个：一、梵天；二、毗纽拏天；三、湿婆天。
信仰对象，渐有由多神趋于一神之势。
（三）《奥义书》之哲学的研究。
《奥义书》虽为四吠陀之一，但其中关于哲学理论方面的话极多。
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