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之耆宿，可断言也。
此书中国前后有三译本，今《大藏》中合为一卷，其目如下：
《十八部论》旧题为失译，但其颂文中有“罗什法师集”
一语，其正文之“他鞞罗”
三字下，又夹注五字云：“秦言上座部”
也，据此则似出鸠摩罗什矣。
但其发端冠以《文殊师利问经·分别部品》一篇，殆后人所羼增耶（《文殊问经》，梁僧伽婆罗译，远在罗什后，此所录者其第十五品也）。
真谛之《部执异论》与《宗轮》内容全同，慈恩《述记》言所以再译之故，谓“昔江表陈代已译兹本……详诸贝叶。
校彼所翻，词或爽于梵文，理有乖于本义。
彼所悟者，必增演之。
有所迷者，乃剪截之。
今我亲教三藏法师玄奘，以大唐龙朔三年七月十四日，于玉华宫重译斯本”
。
盖谓真谛本有舛误也。
其舛误处，《述记》具辨，今不引。
《大藏》中只有论，而《述记》不存。
唐代经录，亦未著录。
唯日本有单行本，论文简略，不足餍心。
慈恩躬承奘师，博极群籍，其所疏解，价值可推，翻刻流通，亦弘法者所当有事也。
（二）二十部之叙述
论中首叙佛灭后百有余年无忧王（即阿育王）时，佛教徒因议大天（摩诃提婆）所倡异论五事（下详），分为“上座”
、“大众”
两部，后即于此第二百年中（秦译作百余年），由大众部分出三部：（一）一说部。
（二）说出世部。
（三）鸡胤部（秦译作窟居部，陈译作灰山住部）。
寻又分出一部，曰多闻部（秦译作施设部）。
寻又分出一部，曰说假部（秦译缺，陈译作分别说部）。
及第二百年满时，有一出家外道，亦名大天，重辩“五事”
，因乖诤复分三部：（一）制多山部（秦、陈译皆作支提山部）。
（二）西山住部（秦译作佛婆罗部，陈译阙）。
（三）北山住部（秦译作郁多罗斯罗部，陈译作北山部）。
此百余年间，为大众部分裂时期，共分八部，合本部共为九部（陈译无西山住部，又将“支提”
、“北山”
合为一，谓大众部所属共七部。
其致误之由，盖缘旧说皆言有十八部而本论所举实二十部，真谛欲强合“十八”
之数，故任意合并，不知十八部云者不计两本部，二十部云者，则并本部算入也。
《述记》已详驳之矣）。
上座部在佛灭后二百年中，一味和合。
三百年初，有少乖诤，分为两部：（一）说一切有部，亦名说因部（秦译作萨婆多部）。
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