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说《四阿含》
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《增一阿含经》五十卷
苻秦兜佉勒国沙门昙摩难提等译
《中阿含经》六十卷
东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆等译
《长阿含经》二十二卷
姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍共竺佛念译
《杂阿含经》五十卷
刘宋天竺三藏求那跋陀罗译
一、《阿含》与五百结集
阿含，亦作阿笈摩，亦作阿含暮，译言“法归”
，谓万法所归趣也（《长阿含经》序）。
亦言“无比法”
，谓法之最上者也（《翻译名义集》四），亦言“教”
，亦言“传”
，谓辗转传来以法相教授也（《一切经音义》二十四）。
本为佛经总名（吉藏《法华论疏》云“阿含”
名通大小。
《四阿含》等为小，《涅槃》称“方等阿含”
，此即大也），今但以施诸小乘焉。
吾研究佛经成立之历史，拟拈出四个观念以为前提。
一、凡佛经皆非佛在世时所有，无论何乘何部之经，皆佛灭后佛徒所追述，其最初出者在佛灭后数月间，其最晚出者在佛灭五百年以后。
二、佛经之追述，有由团体公开结集者，有由个人私著者，前者成立之历史可以确考，后者无从确考。
三、佛经有用单行本形式者，有用丛书形式者，现存之十数部大经，皆丛书也。
而此种丛书，性质复分为二，有在一时代编纂完成者，有历若干年增补附益而始完成者。
四、凡佛经最初皆无写本，唯恃暗诵。
写本殆起于佛灭数百年后，随教所被，各以其国土之语写焉。
质言之，则凡佛经皆翻译文学也。
《四阿含》者，则佛灭后第四个月，由团体公开结集一时编纂完成之四种丛书，历若干年后，始用数种文字先后写出者也。
此次结集，即历史上最有名之“五百结集”
。
其情节具见于《四分律藏》（卷五十四）、《弥沙塞五分律》（卷三十）、《摩诃僧祇律》（卷三十二）、《善见律》（卷一）等书。
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