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说“六足”
、“发智”
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一、说名称及传译渊源
“六足”
、“发智”
者，“说一切有部”
之宝典也。
其成立在《大毗婆沙》前，《婆沙》宗之。
“有部”
为印度佛教正统派，故欲知教义之渊源，以察其后此蜕衍进展之迹，不可不浏览此诸书。
“六足”
者，六部论之译名。
末皆系一“足”
字，故得名焉。
此所谓《六足》也，据俱含论所引，尚有邬波毱多之理目足论，但未译传，是否与《六足》同类，不敢断言。
所谓《发智》者：
《阿毗达磨发智论》二十卷迦多衍尼子造——佛灭后四百年
以上七书译名，皆唐玄奘法师所定。
阿毗达磨旧作阿毗昙，译言对法，亦云大法。
佛典分三藏：（一）修多罗，即经藏。
（二）毗尼，即律藏。
（三）阿毗昙，即论藏也。
故凡古代大论，多冠此名。
此《六足论》者，除《施设足》外，余六部皆奘师译出。
其《品类足》一种，则刘宋时求那跋陀罗、菩提耶舍曾共译，名曰《众事分阿毗昙论》，为十二卷，奘本则第二译也。
其《发智》一种，则苻秦时瞿昙、僧伽、提婆、竺佛念曾共译，名曰《阿毗昙八犍度论》，为三十卷，奘本亦第二译也。
奘公译《异门》、《法蕴》、《识身》、《品类》、《发智》皆依足本，唯《界身》篇末，有窥基后序，谓：“此论大本，有六千颂，后以文繁，或致删略，今此所翻有八百三十颂。”
然则所依乃节本矣。
此所以卷数与余书不侔也。
所以用节本之故，殆因奘公老年精力不继，基序称此论以龙朔三年六月四日译讫。
考奘公示寂，即在次年（麟德元年）之二月四日，上距成书时仅八月耳。
其《施设足》之所以阙译，当亦为此。
今藏中尚有宋法护译《施设论》七卷（大中祥符间），或谓即抄译《施设足》，未敢具信，冀他日或得梵本印审耳。
二、说《六足》
《异门》、《法蕴》、《施设》三足，旧称佛三大弟子舍利弗、目犍连、迦旃延所造，果尔，则当为论部最古之书。
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