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不信，试看小乘俱合家说的七十五法，大乘瑜伽家说的百法，除却说明心理现象外，更有何话？试看所谓五蕴，所谓十二因缘，所谓十二处、十八界，所谓八识，哪一门子不是心理学？又如四圣谛、八正道等种种法门所说修养工夫，也不外根据心理学上正当见解，把意识结习层层剥落。
严格的说，现代欧美所谓心理学和佛教所讲心识之相范围广狭既不同，剖析精粗亦迥别，当然不能混为一谈。
但就学问大概的分类说，说“心识之相”
的学问认为心理学，并无过咎。
至于最高的“证”
，原是超心理学的，那是学问范围以外的事，又当别论了。
三
佛教为什么如此注重心理学呢？因为把心理状态研究得真确，便可以证明“无我”
的道理。
因为一般人所谓我，不过把“意识相续集起的统一状态”
认为实体，跟着妄执这实体便是“我”
。
然而按诸事实，确非如此，状态是变迁无常的东西，如何能认为有体？《唯识颂》说：
由假说我法，有种种相转，彼依识所变。
意思说是“因为说话方便起见，假立‘我’和‘法’的名称，于是在这假名里头有种种流转状态之可言，其实在这假名和他所属的状态，不过依凭‘识’那样东西变现出来”
。
简单说，除“识”
之外，无“我”
体，然而“识”
也不过一种状态，几千卷佛典所发明的，不外此理。
我们为研究便利起见，先将“五蕴皆空”
的道理研究清楚，其余便可迎刃而解。
五蕴或译五阴，或译五聚。
“蕴”
是什么意思呢？《大乘五蕴论》说：
以积聚义说名为蕴，世相续，品类趣处差别，色等总略摄故。
什么是“世相续”
？谓时间的随生随灭，继续不断。
什么是“品类趣处差别”
？谓把意识的表象分类。
佛家以为，从心理过程上观察，有种种观念在时间上相续继起，而且内容像很复杂，很混乱，但可以用论理的方法分为五类，每类都是状态和状态联构而成，一聚一聚的，所以叫做聚，又叫做蕴。
五蕴是色、受、想、行、识，佛家以为心理的表象，这五种包括无遗。
这五种的详细解释，很要费些话，今为讲演便利起见，姑用现代普通语先略示他的概念。
色——有客观性的事物
受——感觉
想——记忆
行——作意及行为
识——心理活动之统一状态
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