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《大乘阿毗达磨杂集论》（以下省称《杂集论》）（卷一）说：
问：色蕴何相？答：变现相是色相。
此有二种：一、触对变坏；二、方所示现。
触对变坏者，谓由手、足乃至蚊、蛇所触对时即便变坏。
方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色。
如此如此色或由定心，或由不定寻思相应种种构画。
……如此如此色者，谓形显差别种种构画者，谓如相而想。
《五事毗婆沙论》（以下省称《五事论》）（卷上）说：
问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨亲，能坏能成，皆是色义。
佛说，变坏故名为色，变坏即是可恼坏义。
《顺正理论》（卷三）说：
诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若胜若劣、若远若近，如是一切略为一聚，说名色蕴。
我们试综合这几段话，研究佛家所谓色。
所谓“四大种”
者，指坚、湿、暖、动四种性——世法呼为地、水、火、风之“四大”
。
所谓“所造色”
者，指由这四种性构造出来形形色色的事物，内中大别为两样性质：一、有形可指的叫做“触对变坏”
，如山川草木、眼耳口鼻、笔墨桌椅等皆是。
触对变坏怎么讲呢？或为手等所能触，或为眼等所能对，但用人力或他种力加到他身上，他会变样子或破坏。
二、有象可寻的叫做“方所示现”
，如长短方圆、青黄赤白、甜酸苦辣等，以及其他许多抽象观念皆是。
方所示现怎么讲呢？我们将各种印象（相）各各给他安上一个名，如何便是方，如何便是圆……方圆等名是我构画出来，碰着对象合于我构画的方，便认为方，合于我构画的圆，便认为圆。
这便是“如相而想”
。
这种种色依物质运动的理法，碰着有和合性的便相吸，碰着有抵逆性的便相拒。
相吸便成，相拒变坏，所以说“会遇怨或亲，便能坏或能成”
。
既已怨亲交错，成坏回环，所以凡物质（色）都是“渐次积集，渐次散坏”
。
不独触对变坏的色为然，即方所示现的色亦然，所以说是变现或变坏或恼坏，恼是刺戟的意思，坏是变化的意思。
如是种种色不问为过去、现在、未来、内界、外界所变现，不问变现出来的粗细、胜劣、远近，我们用逻辑的分类，认他同一性质，统为一“聚”
叫做色蕴。
为什么把他们统为一聚呢？《集异门足论》（卷十一）说：
问：云何一切略为一聚？答：推度、思维、称量、观察集为一聚，是名为如是一切略为一聚，说名色蕴。
因为我们用同样的推度、思维、称量、观察的方式，认识所谓“色”
这类东西，所以说是一聚，其余那四聚的名称，也因此而立。
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