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心王法，指心意识的本相。
心所法，举全文应云“心所有法”
，亦名“心数法”
，西洋学者所说心理现象正属此类，名目如受、想、触、欲念、作意、贪、瞋、痴、信、勤、惭、愧等类皆是。
不相应法举全文应云“心不相应行法”
，心不相应行怎么讲？《五蕴论》谓：“依色、心、心法分位，但假建立，不可施设。”
用现在话讲，可以说是，不能归入色法、心法、心所法三类的叫做不相应法。
名目如得、非得、生、老等类，如名、句、文等类。
今将诸法分配五蕴列一表（下表〔见下页〕，依小乘家《俱合论》的法数制出，其大乘家《五蕴论》、《瑜伽师地论》等所讲百法，有些出入，但心所法及不相应法分配受、想、行三蕴大致相同）。
看这表可以见出行蕴内容如何复杂了。
大抵佛家对于心理分析，异常努力，愈析愈精。
释迦牟尼时代，虽仅分受、想、行三大聚。
“行”
的方面，已经错杂举出许多属性，后来学者将这些话整理一番，又加以剖析增补，大类中分小类，小类中又分小类，遂把“行相”
研究得如此绵密。
我的学力还够不上解释他，而且时间亦不许，姑说到此处为止。
但我敢说一句话，他们的分析是极科学的，若就心理构造机能那方面说，他们所研究自然比不上西洋人；若论内省的观察之深刻，论理上施设之精密，恐怕现代西洋心理学大家还要让几步哩。
六
3.识蕴
“识”
是最难了解的东西，若了解得这个，全盘佛法也都了解了，我万不敢说我已经了解，不过依据所读过的经典热心研究罢了。
有说错的，盼望诸君切实指教。
“识”
是什么？《五蕴论》说：
云何识蕴？谓于所缘境了别为性，亦名心意。
由采集故，意所摄故。
《杂集论》（卷一）说：
问：识蕴何相？答：了别相是识相。
由此识故，了别色、声、香、味、触、法等种种境界。
我们试下个最简明的解释，“识就是能认识的自体相”
。
前表所列色法、心所法、不相应法，乃至无为法，都是所认识的，识即心法，亦称心王法，是能认识的。
初期佛教，但说六识，后来分析愈加精密，才说有第七的末那识和第八的阿赖耶识。
今且先讲六识。
六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
就中眼、耳、鼻、舌、身识亦名前五识，意识亦名第六识，合这六种，亦名前六识。
前六识的通性如何呢？《顺正理论》（卷三）说：
识谓了别者，是唯总取境界取义，各各总取彼境相，各各了别。
谓彼眼识虽有色等（按：此色字是色、声、香、味之色，非色蕴之色），多境现前，然唯取色，不取声等，唯取青等……如彼眼识唯取总相，如是余识，随应当知。
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