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为什么要立出这许多异名，有这许多分析呢？《大智度论》（卷三十六）说：
心有二种：一者念念生灭心，二者次第相续心。
又说：
前意已灭。
云何能生后识？答曰：意有二种：一者念念灭，二者心次第相续。
当时未将识分析立名，所以或名为意，或名为心，其实所指只是一物。
我们的心、意、识，有随灭和相续两种状态，是确的。
试稍加内省工夫，自然察觉，这两种状态，本来是一件东西的两面。
但据粗心或幼稚的哲学家看来，那“念念生灭心”
，刹那不停，新陈代谢，容易看出他无常不实，所以公认他是心理上所研究的对象，会给他“意识之流”
或其他名目。
至于“次第相续心”
，他递嬗的变化很微细，不易察见。
表面上像是常住的，而且他又能贮藏过去的经验，令他再现，很像总持我身心的一个主宰，像是能有一切、能知一切的主人翁，所以一般人的常识乃至一部分哲学家，多半起“我思故我存”
等妄见，认这个为“自我”
。
据佛法看来，其实不过五蕴中之一蕴。
《显扬圣教论》（卷一）引佛说（出《解深密经》）：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
阿陀那识即阿赖耶识，亦名第八识，他是次第相续心的集合体，能将刹那生灭心所积经验执持保藏。
因为执藏且相续故，常人把他构成自我的观念，其实他与前六识相依相缘，并不能单独存在，所以佛家将他和诸识通为一聚，名为识蕴。
若要了达识相，非把《唯识》、《瑜伽》诸论真真读通不可。
我既没有这种学力，只能粗述大概，说识蕴的话止于此。
七
佛说五蕴，不外破除我相，因为常人都妄执五蕴为我。
《成实论》（卷十）说：
《韦陀》中说：“冥初时，大丈夫神色如日光，若人知此，能度生死，更无余道。
小人则小，大人则大，住身窟中。
有坐禅入得光明相，见身中神如净珠中缕。”
如是等人，计色为我。
粗思维者，说受是我，以木石等中无受故，不知受即是我。
中思维者，说想是我，以苦乐虽过，犹有想我心故。
细思维者，说行为我。
……深思维者，说识为我，是思虽过故，犹有识我心故。
色、受、想、行、识，本是心理活动过程由粗人细的五种记号，常人不察，往往误认他全部或一部是我。
最幼稚的思想，以为躯壳中住有个灵魂，如《韦陀》所说：“身中神如净珠中缕。”
数论派所谓“神我”
正指这种境界。
中国方士讲的什么“元神出窍”
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