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因此，思维和存在服从于同样的规律这个前提，在理论思维活动中又是作为“不自觉的和无条件的”
前提而存在的。
在《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中，列宁有一段耐人寻味的评论。
他说，黑格尔关于逻辑学“说得很妙”
，因为黑格尔提出，把逻辑学说成似乎是“教人思维”
的，这是一种“偏见”
。
这样来理解逻辑学，就犹如把生理学说成是“教人消化”
的一样。
[3]
这个比喻的确是生动、贴切而又深刻的。
因为所有的人都知道，人的消化活动并不是生理学“教”
出来的。
消化属于人的本能活动，人的消化活动本身就可以使食物转化成维持人生存的营养。
这可以说是“消化”
的“不自觉的和无条件的前提”
。
同样，人的思维活动也不是逻辑学“教”
出来的。
没有学过概念、判断和推理的人，每天都在运用概念、判断和推理进行思维活动和思想交流。
人的思维活动本身就能够把思维对象转化成人的头脑中的思想映象，这是“思维”
的“不自觉的和无条件的前提”
。
现在的问题是：既然思维和存在的统一性“绝对地统治着我们的整个理论思维”
，并且是“我们的理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，为什么哲学还要把思维和存在的关系问题作为自己的“重大的基本问题”
，还要对理论思维的这个“不自觉的和无条件的前提”
进行“批判”
呢？
大家知道，虽然每个人本能地就可以进行“消化”
活动，但这并不等于说每个人自发地就能“懂得”
消化。
同样，虽然每个人天生地就能“思维”
，但这并不等于说每个人自发地就能“懂得”
思维和存在的关系。
人类为了“懂得”
消化（当然不仅为此），因而创建了生理学。
同样，人类为了“懂得”
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