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由于马克思主义以前的旧哲学离开人类的实践活动历史发展去解决思维和存在的关系问题，所以旧哲学或者是（1）描述和解释存在的运动、变化和发展，或者是（2）描述和解释思维的运动、变化和发展，而都没有达到（3）从人类的实践活动及其历史发展去理解和说明思维与存在的发展中的统一和统一中的发展。
在古希腊哲学中，“辩证思维还以原始的朴素的形式出现”
[39]。
这种经验层次的、自发的、朴素的辩证法，只是描述表象意识中的经验世界的流变，只是从宏观整体上把世界上的事物看作变化的过程，而没有反省思维与存在的矛盾，没有从思维的矛盾运动去表达事物矛盾运动的本质。
正是针对这种自发辩证法的朴素性，列宁提出，“问题不在于有没有运动，而在于如何用概念的逻辑来表达它”
[40]。
很明显，列宁在这里对辩证法理论提出了一个要求，要求辩证法理论必须从思维和存在的矛盾关系中去提出问题和解决问题。
在“感觉的确实性”
的层次上，在表象意识的经验事实中，人们都可以承认“运动”
。
但是，表象意识只能“承认”
运动的现象，而不能说明运动的本质。
要说明运动的本质，就必须把思维和存在“统一”
起来，“用概念的逻辑”
去表达对象本质的矛盾。
正因为古代的辩证法还没有自觉到这个问题，所以它是“自发的”
、“朴素的”
。
与古代哲学不同，近代哲学不仅“十分清楚”
地提出了思维和存在的关系问题，并且使之获得了“完全的意义”
。
它具体地提出和研究了自然世界与人类意识、意识内容与意识形式、感性认识与理性认识、对象意识与自我意识、外延逻辑与内涵逻辑、知性思维与辩证思维，以及归纳与演绎、分析与综合、表象与抽象等思维与存在的丰富的矛盾关系。
但是，近代哲学对思维和存在关系问题的研究，有两个方面的重大缺陷。
一是把思维和存在的关系仅仅当作“思维”
和“存在”
的关系，而不懂得人的思维最本质最切近的基础是人类的实践活动。
由于不懂得思维与存在统一的现实基础，就只能是抽象地对待思维和存在的统一。
这是它的最根本的缺陷。
二是近代的唯物论哲学和唯心论哲学分别从思维的“内容”
或“形式”
去回答思维和存在的关系问题，而没有从“内容”
与“形式”
的统一中回答哲学基本问题。
其结果，虽然它们分别地研究了“存在”
的辩证运动和“思维”
的辩证运动，却没有真正地研究思维与存在的辩证运动。
由于近代哲学这两个方面的重大缺陷，它们所实现的思维和存在的统一只是一种抽象的统一，它们所阐述的发展只是一种片面的发展。
辩证法理论的统一原则和发展原则，在整个近代哲学中，仍然是相互分离的。
近代唯物论哲学认为，思维与存在之所以能够“统一”
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