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旧唯物主义离开人的存在方式和人与世界的关系，“只是”
从客体的或者直观的形式去理解事物、现实、感性，因而无法正确地回答思维和存在的关系问题。
对于唯心主义的批判，马克思突出强调的是它“抽象地”
发展了能动的方面，并且进一步指出，它“当然”
是不知道真正现实的、感性的活动本身的。
在马克思对唯心主义的总体评价中，也包含着两个方面或两个层次的意思。
第一方面或第一层次，在与旧唯物主义“只是”
从客体的或者直观的形式去理解事物、现实、感性相对比的意义上，马克思指出，唯心主义“发展了能动的方面”
，即从人的感觉（如贝克莱）或思维（如黑格尔）出发去看待思维对存在的关系。
第二方面或第二层次，马克思尖锐地指出，唯心主义不仅是“抽象地”
发展了能动的方面，而且它只能是“抽象地”
发展能动的方面，因为它作为唯心主义哲学“当然”
不知道真正现实的、感性的活动本身。
正是在这第二方面或第二层次，马克思展开了对唯心主义的批判，并在这种批判（以及对旧唯物主义的批判）中，提出了新的理论思维方式，实现了哲学史上的革命性的“实践的转向”
。
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出：“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。
语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。
语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。”
[6]在这里，马克思和恩格斯先是把“精神”
同它的物质外壳——“语言”
——联系起来，之后又把“精神”
和“语言”
同人的存在方式——实践活动——联系起来，并由此而提出“为我关系”
问题。
这就是说，“为我关系”
，即人与世界的现实“关系”
，只能是人对世界的实践关系，而绝不是唯心主义所理解的“精神”
对世界的关系。
正因为唯心主义离开人的实践活动去看待“为我关系”
，才把人对世界、思维对存在的关系说成是“精神”
创造世界的关系。
也正因如此，唯心主义只能是“抽象地”
发展能动的方面。
唯心主义“抽象地”
发展能动的方面，有其深刻的社会历史根源。
马克思和恩格斯指出：“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。
从这时候起意识才能现实地想象：它是和现存实践的意识不同的某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西。
从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”
[7]
这是对唯心主义的何等深刻的揭露！
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