天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
所谓现实世界的“二重化”
，当然不是说世界自身分裂为两种根本不同的存在（只有在宗教的“想象”
中，才把世界分裂为神的“彼岸世界”
和人的“此岸世界”
）。
现实世界的“二重化”
是说，人类的实践活动使自然而然的世界具有了二重属性：一方面，无论是实践的主体（从事实践活动的人）和实践的客体（包括人及其思维在内的全部实践对象），还是实践活动中沟通主体与客体的所有中介（首先是物质性的劳动工具），在“本原”
的意义上，都是自然的存在，都属于自然世界；另一方面，实践活动的主体、客体及其中介，在现实性上，又都是人类自己实践活动的产物和结果，都属于人类自己所创造的属人的世界、文化的世界。
对于人类来说，世界就不仅仅是一个自在的、没有“关系”
的世界，而且是一个自为的、与人发生种种“关系”
的世界。
对于动物来说，世界就是一个自然的世界，根本不存在世界的“二重化”
问题。
因为动物与自然世界是浑然一体的，它与世界的“关系”
不是作为关系而存在的，它就是自然的存在。
世界对人类来说，则是“为我”
而存在的实践“关系”
。
在这种实践“关系”
中，世界不仅仅是人类存在的“寓所”
，而且是人类改造的“对象”
。
人类以改造世界的方式而存在于世界，世界对人类来说就具有了二重性。
由于马克思主义以前的哲学——包括旧唯物主义和唯心主义——离开人类的实践活动和人类的历史发展去看待思维和存在的关系问题，不理解由于人类的实践活动所造成的世界本身的二重化，不理解实践活动所造成的现实的为我关系，因而总是抽象地从对立的两极——思维或存在——出发去看待理论思维的前提，而找不到思维和存在统一的现实基础。
奥古斯特·科尔纽在《马克思的思想起源》中，通过研究马克思的《关于费尔巴哈的提纲》及其他重要著作，得出这样的基本结论：“思想和具体现实的统一，人和外在世界的统一，只有在承认外部世界本身的现实性和把作为其具体现实的环境看作是人的具体实践活动的产物的情况下，才可能实现。
这是历史辩证唯物主义的主张。
只有立足于作为实践的行动概念，才能解释人同世界的结合，才能解释历史的进程。”
[39]
理解由于人类的实践活动所造成的现实世界的二重化，是现实地提出理论思维前提问题的前提；而要现实地回答理论思维的前提问题，则必须研究在人类的实践活动及其历史发展中所实现的二重化世界的统一。
人类在目的性的对象化中活动中，一方面是以客观世界为转移，以它来规定自己的活动，并把对象的规定性转化成思维所把握到的关于对象的规定；另一方面是以自己的对象化活动改变对象的规定性，把自己的目的性要求转化成对象的规定性，从而实现世界对人的生成（自在的世界转化成自为的世界）和人对世界的生成（自为的世界转化成自在的世界）的统一。
在人类的实践活动的过程中，既不断地消除主观世界与客观世界的对立，在观念和现实两个层次上实现二者的统一，又不断地形成主观世界与客观世界在更高层次上的矛盾，并进而达到在更高层次上的新的统一。
正是在人类实践活动的矛盾运动中，思维与存在之间的矛盾关系被不断地揭示和显现出来。
这正如列宁所说：“辩证法是活生生的、多方面的（方面的数目永远增加着的）认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分（包含着从每个成分发展成整体的哲学体系）。”
[40]每种认识成分的增加，都意味着思维与存在的新的矛盾，也意味着思维与存在在更高层次上的统一。
辩证法作为列宁所说的“活生生的”
、“多方面的”
、“方面的数目永远增加着的”
认识，在主观世界与客观世界的发展着的对立统一中，获得了自己的日益丰富的理论内容。
（二）实践和人类自身的二重性
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！