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由于旧唯物论和唯心论从自在和自为这两极去理解人与世界的关系、思维与存在的关系，所以它们陷入非此即彼的形而上学的思维方式，并成为抽象对立的哲学理论。
自然对人的“本原性”
，或者说人及其精神是自然界长期发展的产物，这已经不仅仅为科学所证明，而且已经成为普遍的人类常识。
在知识性的意义上，它构不成哲学理论的现代论争。
在现代哲学中，是否承认自然对人的本原性，实质在于是否承认人及其思维在本质上与自然界服从于同一规律，是否承认人类的思想具有关于客观世界的内容，是否承认人类的历史也具有客观规律性。
在这个问题上，马克思主义哲学坚持唯物主义的基本原则和思想路线，反对唯心主义把人的自为性夸大成脱离了物质、脱离了自然的绝对。
人对自然的“超越性”
，或者说人是认识和改造世界的主体，这同样是无人否认的常识。
在知识性的意义上，它同样构不成哲学理论的现代论争。
在现代哲学中，是否承认人对自然的超越性，实质在于如何理解世界对人的“为我关系”
。
旧唯物主义仅仅从自在观点去理解人及其与世界的关系，因而“只是”
从客体的或者直观的形式去理解事物、现实、感性，不懂得世界对人的“为我关系”
。
唯心主义仅仅从自为观点去理解人及其与世界的关系，把人的自为性抽象化为人的精神（感觉或思维）的能动性，因此它所理解的“为我关系”
，不是人在自己的“感性活动”
中所形成的人与世界的关系，而是把客观世界说成是依附于人的精神活动的存在。
因此，马克思主义哲学在关于人对自然的“超越性”
问题上，既坚决反对唯心主义“抽象地”
发挥精神的能动性，又彻底克服旧唯物主义“只是”
从客体的或者直观的形式去理解世界的“主要缺点”
。
马克思主义哲学以实践的观点去看待自然对人的“本原性”
和人对自然的“超越性”
、人的自在性和人的自为性，认为人类是在自身的历史活动中而实现“物的尺度”
和“人的尺度”
的对立统一。
在人类的实践活动的历史过程中，两个“尺度”
都具有不充分性，即人既不能完全地（彻底地）掌握“物的尺度”
（因为思维向客体的接近是一个过程），也不能完全地（彻底地）掌握“人的尺度”
（因为它是一种发展着的规定性）；既不能完全地（彻底地）依据“物的尺度”
（因为它不会主动满足人的要求），也不能完全依据“人的尺度”
（因为人对世界的要求受到世界本身的制约）。
因此，对于自在自为的人类来说，思维与存在的统一只能是人在自己的实践活动及其历史发展中，思维反映存在而又创造存在、思维肯定存在而又否定存在的矛盾的统一。
这就是蕴含于理论思维前提之中的基本矛盾。
（三）实践和社会历史的二象性
现实世界的二重化和人类自身的二重性，在社会历史的二象性中得到更为集中、更为深刻的表达。
人是社会历史的主体，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”
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