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、“语言的表述职能”
和“语言的表达职能”
为基本前提，分别地批判了传统哲学的三个基本学科——形而上学、认识论和逻辑学。
他提出，语言的“表述”
职能构成关于经验事实的命题，这类命题可以凭经验判定其真伪，因而是“有意义的”
真问题；语言的“表达”
职能所构成的则不是关于经验事实的命题，而是表达个人的内心世界，因而是“无意义的”
假问题。
据此，他批判传统哲学的三个学科：（1）作为“表达”
的形而上学只是“给予知识的幻象而实际上并不给予任何知识”
，属于用朴素类比法和图解语言构成的假问题，因此必须“拒斥形而上学”
；（2）传统哲学的认识论实际上是对认识的心理现象和心理过程的描述，而不是对“意义”
的认识论分析，因此应当把它作为心理学而归入诸如物理学、生物学一类的经验科学；（3）把形而上学作为假问题而拒斥于科学哲学之外，又把认识论作为心理学而归于经验科学，哲学所剩下来的就是逻辑学。
但是，卡尔纳普强调地告诫人们：科学哲学的逻辑分析并不是传统的逻辑学。
他指出，作为“科学的逻辑”
，科学哲学只是“对科学概念、命题、证明、理论作逻辑分析”
[24]。
在卡尔纳普看来，由于科学哲学是对科学命题进行逻辑分析，因而它是哲学而不是科学；又由于科学哲学所分析的是科学命题，因而它是科学的哲学而不是形而上学。
卡尔纳普说：“我将把所有那样的一些命题都叫做形而上学的，即这些命题宣称表述了某种在全部经验之上或之外的东西的知识，例如，表述了事物真实本质的知识，表述了自在之物、绝对者以及诸如此类的东西的知识”
；“这些命题都不是可证实的”
，“也就使这些命题失去了任何意义”
。
[25]作为对卡尔纳普思想的某种诠释，艾耶尔提出，哲学面临的任务是“澄清当代科学的概念”
，“如果一个哲学家要对人类知识的增长作出任何实质性的贡献，他就必须在这个意义上成为一个科学家”
。
[26]
逻辑实证主义对传统哲学的前提批判，是深刻的，又是浅薄的。
它的深刻之处首先在于，它确实击中了传统哲学的根本性前提——企图超越实证科学而对世界的普遍本质做出彻底说明的幻想，由此便显露了传统哲学的宏伟目标与实证科学的历史成果、人类思维的至上性与非至上性的矛盾。
它的深刻之处还在于，它把对传统哲学的前提批判诉诸科学语言的逻辑分析，以尖锐的形式提出了分析命题与综合命题、有意义的问题与无意义的问题、理论名词与观察名词、全称命题与单称命题、直接证实与间接证实、对象句子与形式句子、语言的表述职能与表达职能、元语言与对象语言、实质的话语方式与形式的话语方式等矛盾关系。
在逻辑实证主义的原有形态上，这些矛盾关系是以简单对立的形式出现的，但它为在更深刻的层次上反思理论思维的前提，提供了更为具体化的批判对象。
它的浅薄之处首先在于，它在“拒斥形而上学”
的同时，却把自然科学的认识方式供到哲学祭台的中央，把自然科学的认识方式作为审度哲学以及人类一切活动的根据和标准。
由此便提出一个问题，作为前提的自然科学的认识方式可以是非批判的吗？这种预设前提得到过严肃的批判吗？
它的浅薄之处还在于，它把自然科学作为人类存在的最高支撑点，隐含着一种深刻的危险性——割裂了科学活动与人类其他活动的历史连续性和逻辑统一性，抛弃了哲学对科学的批判反思。
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