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的融合问题。
近代的唯物论哲学和唯心论哲学都是围绕着这个问题而展开的。
然而，正因为旧唯物主义像马克思批评的那样“只是”
从客体的或直观的形式去理解事物，又像恩格斯所批评的那样“只限于”
证明一切思维和知识的内容都应当起源于感性的经验，所以只能把思维和存在的统一解释为思维对存在的消极、被动、直观的反映。
由这样的“统一原则”
所决定，在旧唯物主义的“发展原则”
中，也只能达到对事物的运动、变化和发展的肯定，而不能从“形式”
方面去研究思维的概念运动与事物自身运动的统一。
认识论的直观反映论同世界观的形而上学是一致的，而同辩证法的世界观和思维方式则是格格不入的。
正因如此，马克思以前的唯物论，即以直观反映论为特征的旧唯物论，从根本上说，只能是形而上学的唯物论，而不可能成为辩证的唯物论。
与此相反，正因为唯心主义像马克思批评的那样“只是”
抽象地发展了思维对存在的能动性，像恩格斯批评的那样“只是”
从形式方面去研究思维与存在的统一性，所以只能把思维和存在的统一解释为思维的自我运动和自我认识。
因此，这种唯心主义的辩证法的最高成果也只能是黑格尔所构建的“无人身的理性”
自我运动和自我认识的辩证法，而不可能在“思维和存在”
的真实“统一”
中去构建“发展学说”
。
由此我们可以看到两种片面的“发展学说”
：一种是在经验层次（以及实证科学层次）上描述和说明“存在”
（自然界）的运动、变化和发展的旧唯物主义的“发展学说”
，它描述了事物的运动而没有反省思维（概念）的运动，因而无法以概念的辩证运动去表达存在的辩证运动，即无法形成列宁所说的“具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法”
；另一种是在思维的层次上描述和说明思维的运动、变化和发展的唯心主义辩证法的“发展学说”
，它反省了思维（概念）的运动，但只是“抽象地”
发展了思维的能动性，使思维的能动性变成了“无人身的理性”
的抽象运动，同样无法形成“具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法”
。
这两种片面的“发展学说”
，或者只是从思维的“内容”
去理解思维与存在的统一，或者只是从思维的“形式”
去理解思维与存在的统一，都没有从思维的内容和形式的现实统一中去解决思维和存在的关系问题，因而也无法形成关于思维和存在现实统一的“发展学说”
。
因此，只有把“发展原则”
与“统一原则”
联系起来，把存在的运动与思维的运动联系起来，也就是把辩证法与哲学基本问题联系起来，才能构成作为“发展学说”
的辩证法理论。
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