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正是在这种反思中，才提出了思维和存在的关系问题，才会形成以思维和存在的关系问题为基本问题的“世界观理论”
。
所谓“世界图景”
，就是人以自己把握世界的各种方式为中介而形成的关于“世界”
的“图景”
。
这种解释揭示了“世界图景”
的不可或缺的二重内涵：其一，世界图景是关于世界本身的图景，是关于人与世界关系的图景，而不是某种与人或世界无关的图景，即使是宗教的幻化的世界图景，也只能是以幻化的方式所构成的关于人与世界关系的图景；其二，关于世界本身的图景，关于人与世界关系的图景，不是自在的世界，不是自在的人与世界的关系，而是人以自己把握世界的多种方式为中介而构成的图景。
这样的“世界图景”
离不开人类把握世界的基本方式。
所谓“人类把握世界的基本方式”
，简洁地说，就是人类把“自在世界”
变成自己的“世界图景”
的方式。
人类在其漫长的形成和演进的过程中，逐渐地形成了人与世界之间的特殊关系，即人类不仅是以其自然器官与世界发生自然的“关系”
，而且特殊地以自己的“文化”
为“中介”
而与世界发生“属人”
的“关系”
。
常识、宗教、艺术、伦理、科学和哲学等，就是人类在实践活动的基础上所形成的与世界发生真实关系的“中介”
，也就是人类“把握”
世界的“基本方式”
。
人类以自己“把握”
世界的基本方式为“中介”
而与世界发生关系，这表明人是历史的、文化的存在，人的“世界图景”
是与人的历史性的存在与发展密不可分的，因此，不能以“纯自然”
的观点去看待人与世界的关系，而必须以历史的、文化的观点去看待人与世界的关系。
合理的“世界观理论”
只能是从恩格斯所说的“现实的人及其历史发展”
出发而构成的哲学理论。
因此，在对“自在世界”
、“世界图景”
和“人类把握世界的基本方式”
这三个重要概念及其相互关系的分析中，重新理解与阐释作为“世界观理论”
的“哲学”
，这本身正是意味着一种理解人与世界关系的新的“世界观理论”
。
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