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人类思维面对千差万别、千变万化的世界，总是力图在最深刻的层次上把握其内在的统一性，从而以这种统一性去解释世界上的一切现象以及关于这些现象的全部知识。
这就是人类思维所追求的把握和解释世界的全体自由性。
思维的这种追求以理论形态而表现为哲学，就构成了亚里士多德所说的关于“最高原因的基本原理”
。
但是，包括黑格尔哲学在内的整个传统哲学的这种向往和追求，本身就是一个不可解决的矛盾。
作为辩证法大家的黑格尔，自己就曾指出：“全体的自由性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。”
[6]而黑格尔的悲剧则在于，他把自己所提出的矛盾，消解在他自己所批判的解决方式之中——在纯思辨的逻辑推演中实现思维把握和解释世界的全体自由性。
他说：“在这种抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式在他的内心中寻求现实中找不到的满足；他不得不逃避到思想的抽象中去，并把这种抽象当作实存的主体，——这就是说，逃避到主体本身的内心自由中去。”
[7]这是黑格尔所批判的传统思辨哲学家的写照，但正如哲学史所表明的，这也是黑格尔的自我写照。
思维把握和解释世界的全体自由性，必须以思维认识世界的各个环节（领域、方面、部分、层次）的规定性为前提；而对于世界（包括人及其思维）的无限丰富的规定性的认识，只能是通过人类在其前进的发展中所创建的全部科学来实现。
因此，作为人类最高智慧的哲学，从其产生开始，就蕴含着哲学的宏伟目标与人类认识的历史成果的矛盾、人类思维的至上性与非至上性的矛盾。
包括黑格尔在内的传统哲学家所共有的幻想则在于，企图超越人类认识的历史发展和实证科学对世界必然性的认识，而以个人头脑的思辨活动去实现思维把握和解释世界的全体自由性。
正因如此，他们一方面不得不“用观念的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用想象来补充缺少的事实，用纯粹的臆想来填补现实的空白”
[8]；另一方面却又把这些思辨的产物当作永恒的终极真理，以至尊无上的姿态，用僵死凝固的模式去解释世界，把哲学视为凌驾于一切科学以及一切文化样式之上的“科学的科学”
。
因此，“全部以往所理解的哲学也就终结了”
。
黑格尔哲学在整个哲学发展史上的特别重大和特别显著的地位，首先在于它“以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展”
。
他把传统哲学对思维把握和解释世界的全体自由性的追求，升华为以概念的发展体系来实现思维和存在相统一的规律体系——“绝对理念”
——的自我认识。
由此他认为，在他所构筑的本体论、认识论和逻辑学相统一的概念发展体系中，实现了传统哲学所追求的思维把握和解释世界的全体自由性。
这表明，黑格尔建构的哲学“统一性原理”
，乃是对整个传统哲学的最根本性的哲学前提的系统化的集中表达。
因此，对黑格尔哲学的批判，就是对整个传统哲学的批判；批判黑格尔的哲学前提，也就是对整个传统哲学“合法性”
的质疑。
借用赖欣巴哈的说法，批判黑格尔哲学，也就是批判全部思辨哲学的“论纲”
。
[9]
（二）对黑格尔哲学的三种批判
黑格尔哲学的“统一性原理”
或“论纲”
，如果用一句话来概括，那就是，以“无人身的理性”
的自我运动来实现“思维和存在的同一性”
；现代哲学对黑格尔哲学的前提批判，如果也用一句话来概括，那就是：把“无人身的理性”
拉回到人的世界，把哲学从天上拉回到地上。
在一定的意义上，整个现代哲学都是从人的历史性存在出发去反思理论思维的前提。
现代西方哲学的各种流派，力图从神话、宗教、艺术、语言、科学、伦理等文化中介环节出发，寻求说明人与世界关系的“统一性原理”
。
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