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，使人类在自己的全部思想和行为中，永远敞开自我批判和自我超越的空间。
在对本体论追求的辩证理解中，深刻地体现了辩证法的批判本性。
马克思主义对理论思维前提的唯物辩证法的实践论批判，与现代西方哲学的文化批判的重大分歧不是偶然的。
哲学家如何思考理论思维的前提，首先取决于哲学家如何思考思维的主体。
近代西方乃至整个传统的哲学家，从本质上看，是把思想家自己视为思维的主体，因而他们总是从纯逻辑的视角去思考理论思维的前提；现代西方科学哲学，从本质上看，是把科学家的科学活动视为思维的主体，因而总是从科学（主要是自然科学）的视角去思考理论思维的前提；现代西方文化哲学，从本质上看，是以较为宽泛的人文学者的文化活动为主体，因而强调从人文立场去思考理论思维的前提。
马克思主义唯物辩证法，则是以“社会化了的人类”
或“人类的社会化”
为主体，因而能够实现对理论思维前提的实践论批判。
对于唯物辩证法与现代西方哲学的这种深刻分歧，是需要认真研究的。
与此同时，我们不能把这种分歧简单化。
把全部哲学理论区分为唯物论和唯心论、辩证法和形而上学，这是运用划分哲学派别的标准考察哲学理论所得出的基本认识。
没有这种基本认识，就会模糊甚至混淆哲学发展进程中的原则性斗争。
但是，仅仅用划分哲学派别的标准去考察哲学理论，却会严重地阻碍马克思主义哲学借鉴和汲取其他哲学的理论成果，从而阻碍马克思主义哲学的繁荣与发展。
在哲学发展史上，每个时代都有自己时代水平的唯物论与唯心论、辩证法与形而上学的斗争。
特定时代的唯物论、辩证法是同自己时代的唯心论、形而上学相比较而存在、相斗争而发展的。
在特定历史时代的哲学斗争中，总是表现出提出问题的方式的共同变化，以及解决问题的特点不断增长的一致性。
这是因为，哲学作为思想中的时代，每个时代的哲学都表现为对先前哲学的反思层次的跃迁、传统问题的深化和思维方式的更新。
从“无人身的理性”
回到现实的人，从根本上说，就是回到人的实践活动及其历史发展。
以实践为核心的思维与存在的对立统一环节，是无限丰富的。
在这个意义上，以“科学”
为出发点的现代科学哲学，以“语言”
为出发点的现代语言分析哲学，以“理解”
为出发点的现代哲学解释学，以“符号”
为出发点的现代哲学文化学，以“存在”
为出发点的现代存在主义哲学，以“对话”
为出发点的现代后文化主义理论，都是对理论思维前提的实践论批判的不同程度的展开和具体化，即都是唯物辩证法的题中应有之义。
正是在这个意义上，这些哲学是与唯物辩证法处于同一时代的现代哲学。
坚持和发展唯物辩证法，就不是拒斥它们对理论思维前提的文化批判，而是通过切实的批判反思使之转化为唯物辩证法的理论内容。
因此，我们应当从两个角度去对待唯物辩证法与文化批判的关系：一方面，如实地把理论思维前提的文化批判视为唯物辩证法的题中应有之义，使之转化和升华为唯物辩证法对理论思维前提的实践论批判；另一方面，自觉地坚持马克思所开辟的哲学道路，用唯物辩证法去批判现代西方哲学由片面夸大实践活动的某个环节而导致的错误倾向。
作为这两方面的统一，唯物辩证法就会在更高的层次上实现自己的批判本性。
[1][俄]普列汉诺夫：《论一元论历史观之发展》，27—28页，北京，生活·读书·新知三联书店，1961。
[2][美]宾克莱：《理想的冲突》，9—10页，北京，商务印书馆，1983。
[3]郭齐勇：《熊冯金贺合论》，载《哲学研究》1991年第1期。
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