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之中，而且是生活于自己所创造的“文化世界”
和“意义世界”
之中。
人作为自然存在物，同其他生物一样生存于“自然世界”
；人作为超越自然的社会存在物，生活于自己所创造的“文化世界”
；人作为社会—文化存在物，既被历史文化所占有，又在自己的历史活动中展现新的可能性，因而生活于历史与个人相融合的“意义世界”
。
人的文化世界和意义世界，是以人类把握世界的多种方式为中介而构成的人与世界之间的丰富多彩的关系，以及由此而构成的“神话的世界”
、“宗教的世界”
、“艺术的世界”
、“伦理的世界”
、“科学的世界”
和“哲学的世界”
。
它们构成作为“意义世界”
的人的精神家园。
在人的“意义世界”
的精神家园中，语言是“文化的水库”
。
它保存着历史的文化积淀，并以这种历史的文化积淀去“占有”
世世代代的个人，从而构成历史与现实之间、“历史视野”
与“个人视野”
之间的一种“视野融合”
，也就是构成了人与历史、人与他人以及人与自我之间的相互理解和自我理解。
在“语言”
的社会性与“言语”
的个体性的矛盾中，语言的系统性与言语的过程性、语言的齐一性与言语的多样性、语言的结构性与言语的事件性等诸多矛盾，实现了语言的意义的增生。
这既构成了个体精神家园的丰富性和生动性，又构成了文化积淀转化为实践智慧的目的性和灵活性。
“历史”
是人的有目的的活动过程，是实现人的目的的过程。
在“历史”
过程中，人以自己的生活活动去实现自己的生活目的，把不会主动满足人的世界变成满足人的要求的世界，把不符合人的理想的现实变成人所要求的理想的现实，把“自然而然”
的世界变成对人来说是“真善美”
的世界，从而把人生变成“有意义”
的“生活”
。
由文化的传承与创新所构成的人的精神家园，在人的实践的存在方式中，是一种构成生活、改变生活的实践智慧。
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