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可以使人类经验中的各种各样的事物得到统一性的解释，或者可以被解释为某种普遍本质的各种具体表现，从而使思维实现其把握和解释世界的“全体的自由性”
。
黑格尔完全赞同这种哲学目标，但他认为，以往的哲学或者是在把各种现象提高到概念里面之后，却又使概念分解为一系列彼此外在的特定的概念，或者是以“实体”
概念去统摄各种特殊概念，但却没有自觉到对“基本原理”
的追求必须以思维自身为对象，因此都没有实现“全体的自由性”
。
黑格尔以辩证法改造形而上学，是通过对构成旧形而上学的抽象理性的批判，以概念的辩证运动实现思维规定感性的形而上学，把“全体的自由性”
与“环节的必然性”
统一起来，从而把形而上学构建成本体论、认识论和逻辑学相统一的辩证法。
这就是黑格尔所实现的辩证法与形而上学的“合流”
。
这个“合流”
的实质，是以概念自身的由“抽象的同一性”
（抽象的普遍性）到“具体的同一性”
（具体的普遍性）的矛盾运动而展现“最高原因的基本原理”
。
把形而上学变成概念辩证法，这是形而上学所能达到的最高境界，因而是形而上学的“完成”
。
黑格尔概念辩证法的出发点是双重的：一是思维与存在的同一性，即概念是思维和存在同一的规定性；二是思维与存在的差别的内在的发生，即概念是在自身的辩证运动中所达到的思存同一性。
因此，黑格尔所描述的辩证法，是概念由抽象的同一性逐次地升华（跃迁、飞跃）到具体的同一性的运动过程。
这是形而上学作为“最高原因的基本原理”
自己构成自己的辩证法，因而是辩证法与形而上学的“合流”
。
黑格尔以辩证法构成的形而上学，既是“概念”
作为主体和实体所实现的思存同一性与具体普遍性的统一，也是全体的自由性与环节的必然性的统一，更是个体理性与普遍理性的统一。
首先，概念所实现的思存同一性，无论是在抽象的同一性的水平上，还是在具体的同一性的水平上，都只能是一种“普遍性”
，而不可能是一种“个别性”
。
因此，概念由抽象的同一性到具体的同一性的升华（跃迁、飞跃）的过程，也就是概念由抽象的普遍性（作为名称的思想）到具体的普遍性（作为概念的思想）的运动过程。
这是思存的同一性与具体的普遍性的统一过程。
其次，概念由抽象的普遍性到具体的普遍性的运动过程，是一个双重的否定过程：一方面，思想否定自己的抽象性或虚无性，由自在走向自为，获得越来越具体、越来越丰富的规定性；另一方面，思想又不断地否定自己的作为“正题”
和“反题”
的各种片面的规定性，在新的逻辑层面重新构建自己的作为“合题”
的规定性。
这就是概念的肯定与否定、渐进与飞跃的矛盾运动。
这是全体的自由性与环节的必然性的统一。
最后，概念由抽象的普遍性到具体的普遍性的运动过程，又是一个个体理性认同普遍理性、个体理性与普遍理性的辩证融合过程，是一个普遍理性融入个体理性、个体理性自觉为普遍理性的过程。
这是个体理性与普遍理性的统一。
黑格尔的概念辩证法，就是概念作为主体和实体所实现的思存同一性与具体普遍性、全体自由性与环节必然性、个体理性与普遍理性的统一的运动过程，即思想的历史与逻辑相统一的运动过程。
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