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。
哲学对“本体”
的“表征”
，主要是以自己提出的问题、自己的提问方式以及对问题的求索而实现的。
哲学的“表征”
方式，首先是以“提出问题”
来实现的。
古代哲学提出“万物的统一性问题”
，这既意味着人类试图以“万物的统一性”
来确定人的生活意义的“最高支撑点”
，又意味着人类尚未达到从思维对存在的关系去反省人类生活的“意义”
；近代哲学提出“意识的统一性问题”
，这既意味着人类以反省的认识去寻求人的生活意义，又意味着人类是以“超历史”
的即“抽象的”
观念去看待人类生活的“意义”
。
哲学的“表征”
方式，又是以“提问方式”
的转换来实现的。
整个的传统哲学都以寻求某种“终极性”
存在的方式提出问题，并以各自所确认的“终极性存在”
来作为生活意义的“最高支撑点”
。
这既意味着对“意义统一性”
的渴望与寻求，又意味着人类尚未达到对自身存在的历史性理解。
现代哲学从人类活动的多样性、人类文化的多元性以及人类历史的选择性提出问题，试图从人类活动的基础统一性、人类文化的功能统一性以及人类历史的趋势统一性等去寻求和反思生活的“意义”
，这既意味着人类正在力图以“历史”
的、“辩证”
的方式理解人类的存在，也意味着人类在“自然的隐退”
和“符号的世界”
中所面临的新的“意义问题”
。
从“表征”
的意义看哲学，我们就会发现：亚里士多德寻求“最高原因的基本原理”
，其真实意义并不在于他所“表述”
的对世界统一性的概括与解释，而在于这种哲学所“表征”
的人类寻求生存的根基与意义的自我意识；笛卡尔以来的西方“后神学文化”
，其真实意义并不在于各种哲学流派所“表述”
的对世界或人类意识的种种解释，而在于它们所“表征”
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