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三、辩证法对理论思维的前提批判
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作为最抽象的规定，我们可以把辩证法理论归结为“关于矛盾的学说”
。
然而，由此却引发一个问题：世界就是矛盾，那么，人类在其前进的发展中所创建的关于世界的全部科学理论，在最抽象的意义上，是否都应归结为辩证法理论？
对这个问题，通常是从“一般与特殊”
的关系来回答：辩证法理论作为哲学世界观和方法论，它不是研究具体的矛盾即矛盾运动的特殊形式和特殊规律，而是研究抽象的矛盾即矛盾运动的一般形式和普遍规律；它不是提供关于具体的矛盾运动的理论解释，而是提供对整个世界进行辩证思考的理论思维方式。
如果深究这种回答，又会引发一个更为实质性的问题：“抽象的矛盾”
以何种方式构成辩证法理论的研究对象？或者反过来说，何种对象才能构成哲学世界观即理论思维方式的“矛盾”
？
实际上，当着我们承认思维和存在的关系问题是哲学的基本问题时，我们就已经承认，哲学世界观的根本矛盾，就是思维与存在的矛盾。
而研究思维与存在的矛盾，则是对理论思维的前提反思。
思维与存在的世界观矛盾，首先表现在，虽然思维和存在“这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的”
[5]。
思维是以感性为中介，通过概念的逻辑运动来表达存在的运动规律。
因此，思维与存在的统一，并不是思想内容与对象本质的直接的符合，而是思维在概念运动和概念发展中所形成的矛盾的统一、对立的统一、矛盾运动过程中的统一。
在思维与存在的对立统一的矛盾运动过程中，直接地表现出三个基本层次的矛盾关系：一是人的表象意识与经验对象的关系；二是人的思维规定与对象本质的关系；三是人的表象意识与人的思维规定的关系。
表象意识与经验对象的关系问题，本质上是作为感性映像的表象是否“摹写”
、“复现”
、“复制”
经验对象的问题，也就是表象是否以及如何与对象相符合的问题。
而思维规定与表象意识及其所反映的经验对象的关系问题，则又包括两个基本层次的关系问题：在其表层，是思维规定（概念、范畴、命题以及由它们的逻辑联结所构成的诸种理论体系）是否表述经验对象的本质和规律的问题；在其深层，则是思维运演的逻辑（由思维形式、思维范畴、思维规则、思维方法和思维能力所构成的思维运动）能否描述存在运动规律的问题。
这就是思维和存在在规律层次上的统一问题。
规律的客观性问题、思想的客观性问题、真理的客观性问题，这是在思维的现实运动的层面上对理论思维前提的批判性反思。
辩证法作为关于世界观的矛盾学说，它通过反思理论思维的前提，而揭示思维以其概念运动和概念发展所表达的存在运动的规律。
思维与存在的世界观矛盾，更深层地表现在，人的思维的最本质最切近的基础，既不是人的思维本身，也不是与思维相对立的存在，而是把思维与存在现实地联系起来的中介——人的目的性和对象化活动——实践。
实践问题，它不仅是思维和存在关系问题的现实基础，而且是思维和存在关系问题的无限展开的实质内容。
在思维和存在的关系问题中，不仅包含着以思维为出发点的思维对存在的反映问题，而且包含着以实践为出发点的思维与存在的交互作用问题。
思维和存在的关系问题，在其现实性上，是以人的实践活动及其历史发展为实质内容的。
在人类的实践活动中，直接地蕴含着思维的能动性与对象的现实性、主体的目的性与客体的规律性、理想性的要求与客观性的存在、人的尺度与物的尺度、认知判断与价值判断等丰富的矛盾关系。
人类的实践作为历史的展开过程，则又蕴含着人作为历史的前提与结果的矛盾，人类文化的正面效应与负面效应的矛盾，历史进程的前进性与曲折性的矛盾，认识进程中的真理性与谬误性的矛盾，人类历史的必然性与偶然性、确定性与非确定性的矛盾，人类思维的至上性与非至上性、无限性与有限性的矛盾……辩证法作为关于世界观的矛盾学说，只有达到对理论思维前提的实践论批判，才能充分地揭示世界观的内在矛盾，并做出合理的解释。
马克思说，辩证法在它的“合理形式”
上，就是“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”
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