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因此，人们在对待科学的时候，在把科学理论作为推理前提的时候，往往“忘记”
了科学也是人类的历史性活动，“忘记”
了科学活动和科学理论中所隐含的各种不同的概念框架、解释原则、研究方法、价值观念和审美意识，“忘记”
了科学自身的历史性。
显然，这里所使用的“忘记”
一词，指的是批判意识的匮乏。
辩证法对科学的前提批判，就是要揭示隐含于科学活动和科学理论之中的“前提”
，凸显这些“前提”
的内在矛盾，从新的视角、以新的方法、用新的理论去重新理解理论思维的“不自觉的和无条件的前提”
，从而变革人类对人与世界相互关系的理解，实现科学以及哲学在逻辑层次上的跃迁。
（二）科学的常识批判和自我批判
科学与常识不同，它在本质上是批判的。
科学批判包括两个基本层次：一是经验常识批判，二是科学自我批判。
科学形成于经验常识批判。
它在观察和实验的基础上，以理性抽象的形式构成关于经验对象的科学解释，说明或反驳经验常识，从而以科学概念取代常识概念、以科学原理取代常识信念，把形式逻辑推理的常识前提转换为科学前提。
知识的本质是对普遍性的寻求。
常识作为知识，它是从个体经验中积淀出的共同经验。
这种共同经验所具有的普遍性，只是经验的普遍性或普遍性的经验，而不是关于经验对象的普遍性原理。
这种共同经验所具有的普遍性，只是经验共同体的日常活动模式，而不是关于这种活动模式的理论解释。
最初的科学萌芽，则在于要求超越共同经验而获得对共同经验的解释，超越日常活动模式而形成说明这种模式的根据。
这种要求的产物，就是把主要的东西同次要的东西区别开来，把有关系的东西同无关系的东西区别开来，把多样性的存在归结为单一性的存在，从而形成对共同经验的“概括”
。
这种“概括”
出来的东西，就是作为解释性原理而存在的萌芽状态的科学知识。
解释性原理作为思维“抽象”
、“概括”
的产物，具有不可避免的“超验性”
。
这种超验的解释性原理是关于经验对象的本质规定的理论表达，它表现为各种特殊的科学概念的逻辑体系，并表现为运用和操作这些特殊的概念系统的科学思维方式。
科学概念的逻辑体系，是以各种首尾一贯、秩序井然的符号系统的概念框架来理解、描述和操作研究对象，并使这些符号系统本身成为自我理解的对象。
在科学概念的逻辑体系中，虽然也使用诸如上下、大小、内外、强弱、冷热、快慢、高低、因果、时空、运动、发展、价值等各种常识概念，但是，它们作为特殊的科学概念框架中的概念，已经被赋予了各种不同的特殊的规定性，与常识所理解的这些概念往往是大相径庭的。
科学改造了常识，科学超越了常识。
科学形成于常识批判，而科学的发展则表现为科学的自我批判。
科学的发展主要表现在两个方面：一是新的科学理论必须具有向上的兼容性，即能够对原有的科学理论做出更为合理的理论解释；二是新的科学理论应该具有论域的超越性，即能够提出和回答原有的科学理论所没有提出或没有解决的问题。
前者属于原有逻辑层次上的理论的延伸、拓宽和深化，后者则要求突破原有的思维方式，实现逻辑层次的跃迁。
与此相对应，科学的自我批判也具有两个基本层次。
任何一门科学在自身的历史发展过程中，总是出现当代科学哲学家拉里·劳丹所说的两类问题：经验问题和概念问题。
所谓经验问题，即理论与经验的不一致、理论与经验的冲突问题。
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