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在《神圣家族》一书中，马克思曾经分别地考察和批判了费尔巴哈以前的“纯粹的”
唯物主义和费尔巴哈的“直观的”
唯物主义。
所谓“纯粹的”
唯物主义即马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所批评的“客体”
形式的唯物主义。
它在对人与世界关系的理解中，仅仅看到人和自然都服从于同样的规律，而没有从人的方面去理解人对世界、思维对存在的关系，因此马克思说它变得“敌视人”
了。
所谓“直观的”
唯物主义即费尔巴哈的唯物主义，“比‘纯粹的’唯物主义者有很大优点：他承认人也是‘感性对象’。
但是，他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’，因为他在这里也仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们”
[3]。
这就是说，虽然费尔巴哈的“直观的”
唯物主义从人出发来看待人与世界的关系（这是他优越于“纯粹的”
唯物主义的地方），但他只是把人看成“感性的对象”
，而没有从“感性的活动”
出发去理解人与世界的关系（这表明他同“纯粹的”
唯物主义一样同属于旧唯物主义范畴）。
在《德意志意识形态》一书中，马克思和恩格斯提出：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。”
[4]这段话是意味深长的。
它对于理解旧唯物主义的“主要缺点”
，对于理解马克思对旧唯物主义的批评，对于理解马克思的“实践的转向”
，是非常重要的。
费尔巴哈从人出发去理解人和世界的关系，但他却不理解“人”
以及人和世界的“关系”
。
关于怎样理解“人”
，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
（2）因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”
[5]很明显，在费尔巴哈对“人”
的这种理解中，“人”
已经变成孤立的人类个体，变成了抽象的“类”
的共同性，也就是完全抛开了人与世界的“关系”
。
但是，这并不是说费尔巴哈不去考察人与世界的“关系”
，也不是说费尔巴哈离开人与世界的“关系”
去看待人。
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