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恩格斯说，18世纪的唯物主义只限于证明一切思维和知识的内容都应当起源于感性的经验，而没有从“形式”
方面去思考思维和存在的关系问题。
[50]这就是说，旧唯物主义还没有向自己提出“逻辑的式”
的客观性问题。
与旧唯物主义相反，唯心主义虽然从“形式”
方面去思考思维和存在的关系问题，但是，他们所说的“存在”
只是“意识界的存在”
，因此，他们又把“逻辑的式”
归结为思维自我运动的逻辑。
康德在批判近代哲学的过程中，把思维运动的逻辑与存在运动的逻辑对立起来，认为思维把握存在的逻辑只具有主观逻辑的意义，而不具有客观逻辑的意义。
黑格尔反对康德把思维的逻辑与存在的逻辑对立起来，提出二者“自在的”
就是“同一的”
，并以这种自在的同一性为前提去展开思维的自我运动，而没有回答为什么思维与存在自在地就是“同一的”
问题。
因此恩格斯说，黑格尔“要证明的东西已经默默地包含在前提里面了”
[51]。
很明显，在全部旧哲学对思维和存在的关系问题的哲学思考中，都只是从“思维”
对“存在”
或“存在”
对“思维”
的二者关系中去思考，因此，在思考“逻辑的式”
的时候，也仍然没有跳出“思维”
和“存在”
的二者关系。
这种思考的结果只能是或者直接断言“逻辑的式”
就是存在的逻辑，或者断然否定“逻辑的式”
表达存在的逻辑。
问题恰恰在于，思维的最本质最切近的基础既不是思维本身，也不是与思维相对立的存在，而是构成思维和存在的“关系”
的人类自身的实践活动。
离开人的实践活动的思维和存在的“关系”
，无法作为现实的“关系”
而存在，因此，离开人的实践活动去思考思维和存在的“关系”
问题，也只能把二者的“关系”
或者看作是“感性直观”
的关系（旧唯物主义），或者看作是思维“自我认识”
的关系（唯心主义）。
在这两种思考方式中，都丢弃了“逻辑的式”
的现实基础。
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