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三、哲学前提的现代文化批判
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以“消解”
、“治疗”
、“改造”
传统哲学为出发点，立足于人的文化世界，集中地进行哲学前提的自我批判，用各异其是的概念框架、解释原则和方法论而拓展迥然有别的哲学道路，这是现代西方哲学各种流派的共同特征。
在现代西方哲学中，实证主义、存在主义、实用主义、结构主义、科学哲学、分析哲学、符号哲学、文化哲学、解释理论、批判理论、意义理论、解构理论，真可以说是流派纷呈，各领**，相互批判，此消彼长。
它们分别聚焦于人类文化的某个方面、环节或特征，并由此出发构成各自的哲学“统一性原理”
；又以其他流派的“统一性原理”
为对象，批判地揭示这些“统一性原理”
的内在矛盾，不断地形成对哲学的新的理解与解释。
正因如此，所谓“元哲学”
问题在现代哲学中凸显出来了。
对哲学前提的文化批判，在现代西方哲学中主要表现为四种路数：其一是站在实证科学（主要是自然科学）的立场上，试图用自然科学的理论和方法来改造哲学，把哲学变成“科学的逻辑”
，这就是逻辑实证主义的哲学前提批判；其二是试图通过语言分析来实现哲学的自我“治疗”
，迫使哲学放弃自认为比科学本身认识得更多更好的“虚妄”
主张，把哲学变成纯粹的语言分析，这就是语言分析哲学的哲学前提批判；其三是把语言视为人类的存在方式，通过语言的解释来诠释人文世界的“意义”
，这就是哲学解释学乃至广义的文化—意义哲学的哲学前提批判；其四是以本质主义与存在主义的对立为前提，集中地考察人作为存在者的“存在”
，这就是存在主义哲学的哲学前提批判。
（一）把哲学变为“科学的逻辑”
“拒斥形而上学”
，是19世纪30年代以来的实证主义，特别是逻辑实证主义的旗帜和出发点。
H.赖欣巴哈以《科学哲学的兴起》为题，系统地阐述了逻辑实证主义对传统哲学的前提批判。
赖欣巴哈认为，传统哲学的本质在于，它用想象和朴素类比法的“假解释”
来满足人类要求普遍性解释的冲动，用逻辑与诗、理性的解释与形象的比喻、普遍性与类似性搅混在一起的模糊语言来充当对世界的科学解释。
[22]
由对传统哲学的前提批判，赖欣巴哈提出新哲学（科学哲学）是作为科学研究的“副产品”
而发生的，它的任务是对科学研究的结果进行“逻辑分析”
，而不是“发现规律”
。
[23]
对于这种要求，鲁道夫·卡尔纳普做出了具体分析。
他以区分“有意义的真问题”
和“无意义的假问题”
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