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他指出，作为人类活动的科学，它既是“植根于我们全部共同具有的普通人类能力之中”
，“有着不言而喻的常识性知识的来源”
，又是“代表着人性的一项最高成就，……是一种与众不同的、独一无二的、在各种决定性的方式上与其他人类活动不同的人类活动”
。
[37]因此，仅仅从科学与人类其他活动的连续性上去理解科学，从而把人类的认识活动都看成是科学的，或者反过来说，把科学活动视为一般的人类活动，这当然是错误的；同样，仅仅从科学与人类其他活动的间断性上去理解科学，从而把科学归结为一种与人类其他活动无关的自我存在的实体，也同样是错误的。
瓦托夫斯基对科学的这种辩证的、人文主义的哲学理解，主要地可以概括为以下几点。
第一，从科学思想的起源及其方法和概念的基础上去理解科学与人类其他活动的连续性与间断性的对立统一。
科学代表着人性的一项最高成就，但绝不是某种置身于人性之外的事物。
在人类的发展史上，科学是经过漫长而又艰难的过程才发展成为一种独特的认识方式，它根源于人类的共同理解和普遍的认识方式之中，“在科学本身的基础上，铭刻着其带有共同经验、带有共同的理解方式以及带有共同的交谈和思想方式的历史连续性的印记，因为科学并不是一跃而成熟的”
[38]。
从用某种臆想的原因来解释观察到的事实，进展为用某种单一的或者统一的解释原理来概括整个自然现象领域；从以共同的经验概括而形成描述和规范实践的常识概念框架，进展为具有明确性、可反驳性和逻辑解释力的科学概念框架；从对经验事实的理性反思，进展为针对描述和规定实践的各种规则和原理的批判——科学活动与人类其他活动的连续性与间断性统一于人类自身的历史发展。
因此，要对科学有比较充分的理解，首先应当把科学作为一项“特殊的人类事业”
而进行人文主义理解。
第二，科学的特殊性在于，它以各种首尾一贯、秩序井然的符号系统和概念框架来理解、描述和操作对象，并使这些符号系统本身成为理解和批判反思的对象。
恩斯特·卡西尔曾这样评价科学：“在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学思想的力量相匹敌。
它被看成是我们全部人类活动的顶点和极致，被看成是人类历史的最后篇章和人的哲学的最重要主题。”
“在变动不居的宇宙中，科学思想确立了支撑点，确立了不可动摇的支柱。”
[39]他认为，科学之所以具有如此伟大的力量，是因为它具有一种“首尾一贯的”
、“新的强有力的符号体系”
，“向我们展示了一种清晰而明确的结构法则”
，“把我们的观察资料归属到一个秩序井然的符号系统中去，以便使它们相互间系统连贯起来并能用科学的概念来解释”
。
[40]
在对科学价值的理解和对科学特征的表述上，瓦托夫斯基与卡西尔有许多共同之处。
他也认为，“科学研究不单单是一种积累事实的事情，科学也不是一大堆积累起来的事实。
就科学是理性的和批判的而言，它是一项力图整理观察事实并在清晰的语言结构中，用某种首尾一贯的、系统的方法来表示这些事实的尝试”
[41]。
但是，瓦托夫斯基并不满足于从结构特征把科学描述为“一个有组织的和系统的知识体”
，他要求把科学作为一种自觉地持续不断的探索过程，从科学的目标和目的方面来描述科学的功能特点。
对此，他在关于科学思想起源和概念基础的历史考察与辩证理解中，以科学的来源——常识性知识——为基本参照系，突出地强调了科学的批判性特征。
第三，从人类认识自然和认识自我的统一性上把自然科学和人文科学沟通起来，从它们的相互理解中达到对科学的哲学理解。
把自然界和人类、自然科学和人文科学严格区别开来，并认为哲学包括自然哲学和人的哲学两部分，这种看法是由来已久的。
在这种看法中，根据自然科学的研究对象的自在性、研究手段的实验性、研究程序的精密性以及研究结果的定量性、可证性和客观一致性等，把自然科学说成是“科学的”
，而把人文科学视为“非科学的”
。
瓦托夫斯基说，把自然科学和人文科学区分为“硬”
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