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这本书的形成，大约有五六年时间。
自从开始哲学“专业”
学习，我就常常向自己提出一个问题：我所从事的“专业”
即“哲学”
，它到底是什么？在后来出版的《哲学通论》中，我明确地表述了自己的追问：哲学不是宗教，为什么它也给予人以信仰？哲学不是艺术，为什么它也给予人以美感？哲学不是伦理，为什么它也引导人以向善？哲学不是科学，为什么它也给予人以真理？难道“哲学”
什么都是又什么都不是吗？在20世纪80年代的思考中，我的思想逐渐地聚焦到“哲学”
与“科学”
的关系上。
这个聚焦点的形成，是同当代中国的哲学改革直接相关的。
通行的哲学原理教科书告诉人们：科学研究世界的“各个领域”
，哲学则以“整个世界”
为对象；科学提供各个领域的“特殊规律”
，哲学则提供关于整个世界的“普遍规律”
，因此，科学为哲学提供知识基础，哲学则为科学提供“世界观”
和“方法论”
。
对于这种解释，我向自己提出的追问是：如果哲学与科学是一种“普遍”
与“特殊”
的关系，“哲学”
不就是一种具有最高的概括性和最大的普遍性的“科学”
吗？“哲学”
还有什么独立的特性和独特的价值呢？正是在这种苦苦的求索中，恩格斯的一段论述，使我感到豁然开朗，真有“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”
之慨。
恩格斯的这段“格言”
是：“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因而两者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。
它是我们的理论思维的不自觉的和无条件的前提。”
哲学之外的全部科学，都是把思维和存在所服从的“同一规律”
作为“不自觉的和无条件的前提”
，运用理论思维去研究自然、社会和思维本身的规律；哲学则是把这个“不自觉的和无条件的前提”
作为自己的对象。
这不是表明，哲学是对科学活动中的那个“不自觉的和无条件的前提”
的批判性“反思”
吗？哲学对科学的关系，是“反思”
的关系；哲学的反思，就是揭示、考察和论述科学活动中所隐含的那个“不自觉的和无条件的前提”
！
于是，我把“理论思维的前提批判”
确认为我对“哲学”
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