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，特别是“历史规律”
的观念。
在这种“后形而上学”
的视域中，辩证法所接受的“挑战”
是双重的。
这就是关于“思想”
的和“历史”
的逻辑问题。
后形而上学对辩证法的挑战，首先是对“思想”
的真理—规律—客观性的逻辑的挑战。
这个挑战不仅是指向黑格尔的，同样是指向马克思的。
后形而上学对辩证法的挑战，同时又是对“历史”
的真理—规律—客观性的逻辑的挑战。
这个挑战同样不仅是指向黑格尔的，更是指向马克思的。
形而上学作为“同一性”
哲学，它的实质是为人类思想的“真理”
观念奠基，即以“规律”
的“客观性”
为“真理”
观念奠基。
黑格尔之所以致力于把形而上学构建成本体论、认识论和逻辑学相统一的辩证法，就是力图通过辩证法与形而上学的“合流”
，实现“真理”
的由“抽象的普遍性”
到“具体的普遍性”
的跃迁，实现“真理”
的“全体的自由性”
与“环节的必然性”
在概念辩证运动中的统一，即以概念辩证法所实现的“思存同一”
为“真理”
奠基。
黑格尔的概念辩证法作为“完成”
的形而上学，它为“真理”
观念的奠基，在当代乃至未来的哲学发展中，始终具有其独立的和独特的价值与意义。
对黑格尔的辩证法的形而上学的当代意义的评价，主要关涉到四个问题：一是关于“形而上学的历史”
的评价；二是关于黑格尔的辩证法作为人类思想运动的逻辑的评价；三是关于黑格尔的辩证法作为现代性的逻辑的评价；四是关于黑格尔的辩证法对马克思的辩证法的“真实意义”
的评价。
这是“后形而上学”
视域中的黑格尔辩证法问题，也是这种视域中的马克思辩证法问题。
对黑格尔辩证法的评价，这首先是对“形而上学的历史”
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