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，马克思恩格斯曾明确指出：“‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。
历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”
[12]在马克思恩格斯这里，“历史”
就是“人们的存在”
，就是“他们的现实生活过程”
[13]，“先于人类历史而存在的那个自然界”
，对人来说“也是不存在的自然界”
。
[14]这清楚地表明，“历史”
才是马克思所关切的“存在”
。
作为“人的活动”
的“历史”
，它是人的存在方式。
人与动物的根本区别，在于人是“历史”
的存在。
由于“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”
[15]，因此马克思的“出发点是从事实际活动的人”
[16]，是“现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”
[17]。
马克思说：“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。
只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。
但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”
[18]人自身作为历史的“前提”
和“结果”
，以自己的活动构成自己的“历史”
，以自己的历史构成自身的“存在”
。
离开人的“历史”
，就会把人的“存在”
抽象化，把人与世界的现实关系抽象化。
人们的“存在”
，就是人们的“现实的生活过程”
；人们的“现实生活”
的根基，则是人们的物质生活资料的生产——劳动。
“劳动”
是人的“存在”
。
马克思的以“劳动”
为根基的“现实生活”
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