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的视域中，我们可以发现，马克思的批判“抽象存在”
的辩证法，真正是阿多诺所说的“对概念中的非概念物的基本特性的洞见”
[19]。
这突出地表现在：其一，马克思的哲学批判，是从思想中透视出现实，以现实来揭示思想，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
[20]，构成了马克思的历史唯物主义的根本命题，并由此把黑格尔对“抽象理性”
的批判转变成对“抽象存在”
的批判；其二，马克思的经济学批判，是从“物与物的关系”
中揭示其掩盖的“人与人的关系”
，通过对“把人变成帽子”
的英国古典经济学家李嘉图和“把帽子变成观念”
的德国古典哲学家黑格尔的批判，把对“抽象存在”
的批判展现为对“死劳动”
（资本）的批判；其三，马克思的空想社会主义批判，是从“人的异化”
中揭示“劳动的异化”
，并从“劳动的异化”
揭露“人的异化”
，把对现实的“不合理”
的批判转化为对“不合理”
的现实的批判。
这种批判，真正地“洞见”
到了“概念中的非概念物”
，即“洞见”
到了现实与思想的矛盾、活劳动与死劳动的矛盾、现实的批判与思想（“词句”
）的批判的矛盾，从而使辩证法从“思想”
的否定走向“现实”
的否定。
这是马克思的历史唯物主义的“否定的辩证法”
。
“后形而上学”
对“概念”
的“同一性”
的批判，蕴含着它对“同一性哲学”
的“体系”
的批判，即批判“概念”
的“同一性”
，就是批判这种“同一性”
所构成的“宏大叙事”
的思想体系。
在这种“后形而上学”
视域中，我们同样可以发现马克思对“体系”
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