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的自觉，马克思又如何实现其对“抽象存在”
——资本——的批判？同样，离开这种自觉，“后形而上学”
又如何实现其对“同一性哲学”
的批判？因此，冲破“体系”
的辩证法，并不是反对“思想”
构成“体系”
，而是“拒斥”
体系的“形而上学”
。
正是立足于对“抽象存在”
——资本——的批判，马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中这样提出哲学的“迫切任务”
：“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”
[28]“揭穿”
人的自我异化的“神圣形象”
，特别是“揭露”
人的自我异化的“非神圣形象”
，这不仅是对思维规定感性的“形而上学”
的终结，也是对“形而上学”
的人格化的历史的终结——英雄创造历史的英雄主义时代的终结。
这是在“历史”
的意义上对形而上学的终结。
对于这种“终结”
，值得我们深思的是，“人们自己创造自己的历史”
，既要求“英雄主义时代”
的隐退，又需要取而代之的“英雄主义精神”
的兴起。
“英雄主义时代”
的“英雄”
，是黑格尔的“普遍理性”
及其人格化；“英雄主义精神”
的“英雄”
，则是马克思的“自己创造自己的历史”
的“现实的个人”
。
以“英雄主义精神”
取代“英雄主义时代”
，就是以“现实的个人”
取代“普遍理性”
的人格化，也就是让“个人”
成为真正的“现实”
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