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做出解释，认为马克思创建了不同于旧唯物主义的“辩证唯物主义”
，从而以“辩证唯物主义”
的“世界观”
去观察和分析历史，实现了“历史观”
的变革；其二，从“历史观”
做出解释，认为马克思在历史领域贯彻唯物主义的解释原则，揭示了生产劳动对包括人的精神生活在内的全部社会生活的决定作用，实现了“历史观”
的革命。
在这种解释中，后者是从属于前者的，即历史观的唯物主义是以“辩证唯物主义”
的“世界观”
为前提而形成的，历史观的唯物主义是作为“辩证唯物主义”
的“世界观”
的理论内容而存在的。
这就不难理解，为什么长期以来总是把“历史唯物主义”
解释成“辩证唯物主义”
在社会历史领域“推广和应用”
。
然而，在这种“推广论”
的解释框架中，把马克思主义哲学称为“辩证唯物主义和历史唯物主义”
，显然是不合逻辑的。
在形式逻辑的意义上，这种称谓是把概念之间的包含关系变成了概念之间的并列关系。
正是为了解决这个逻辑矛盾，在通常的关于“辩证唯物主义和历史唯物主义”
的论证中，总是从强调旧唯物主义的根本问题是“半截”
的唯物主义来予以解释，也就是从把唯物主义原则贯彻到历史领域的重大意义来予以解释。
然而，这种“弱”
的解释并不能真正克服这个逻辑矛盾：如果“辩证唯物主义”
是“世界观”
，而“历史唯物主义”
只是“辩证唯物主义”
的“世界观”
所包含的“历史观”
，二者不仍然是“包含关系”
吗？有什么真实的根据把二者确认为“并列关系”
呢？
由此我们可以看到，把马克思主义哲学称为“辩证唯物主义和历史唯物主义”
，表面上看是一种概念关系上的逻辑困难，其实质是一种哲学意义上的理论困难。
这个深层的理论困难就是：是否存在一种不是“历史唯物主义”
的“辩证唯物主义”
？“历史唯物主义”
是马克思主义哲学的“世界观”
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