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在这种讨论中，一些学者还明确地提出马克思主义哲学就是“历史唯物主义”
，并对这种提法做出了各自的独立的论证。
但是，究竟如何理解马克思主义哲学就是“历史唯物主义”
，怎样从两种解释原则和两条解释路径的重大分歧中来论证马克思主义的“历史唯物主义”
的“世界观”
，则是需要深入探讨的重大的理论问题。
二、作为“新世界观”
的历史唯物主义
恩格斯在他的晚年即1888年撰写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本序言中，曾经这样评价马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》：它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”
[2]。
这就是说，探索马克思的“新世界观”
，应当把《关于费尔巴哈的提纲》作为研究的最重要的出发点。
正是在这里，我们可以发现，“历史唯物主义”
是作为“新世界观”
而诞生的。
《关于费尔巴哈的提纲》的第一段话是：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[3]这段主题式话语的理论内涵是极为丰富的，理论意义是极为重大的——它是对马克思主义哲学革命即“新世界观”
的自我揭示和自我澄明。
面对《关于费尔巴哈的提纲》，非常耐人寻味的是，马克思的“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”
，并不是从批判与唯物主义相对立的唯心主义入手，而是从揭示“从前的一切唯物主义”
的“主要缺点”
入手，这表明了马克思对自己的哲学革命及其“新世界观”
的理论自觉：只有准确地揭示“从前的一切唯物主义”
的“主要缺点”
，变革这种旧唯物主义的“世界观”
，才能真正批判唯心主义的“世界观”
，并在此基础上创建“新世界观”
。
这表明，马克思对“从前的一切唯物主义”
的批判，与对唯心主义的批判一样，在其所实现的哲学革命的意义上，都是一种“世界观”
批判。
马克思明确地指出，“从前的一切唯物主义”
的“主要缺点”
就在于，它不是把“对象、现实、感性”
当作“感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”
，而“只是从客体的或者直观的形式去理解”
。
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