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史墨可能是赵简子的家臣，不是晋国国君的史官，所以他的这番谈话讲得很大胆，可以视为当时的一篇大文章。
史墨的这篇讲话，首先指出了一个事实，即“鲁君世从其失，季氏世修其勤”
，前者世世代代放纵安逸，后者世世代代勤于政事，人民忘掉了国君而拥护季氏，不是很自然的吗。
其次，由这一事实出发，史墨讲到一个带有规律性的认识，即“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”
。
社稷没有固定不变的祭祀者，君臣没有固定不变的地位，自古以来就是这样。
所以虞、夏、商三王的子孙们在今天成为平民，这是并不奇怪的。
《诗·小雅·十月之交》不是说“高岸为谷，深谷为陵”
，大地都会发生变化吗？那么，世间发生变化也是很自然的事情了。
史墨的话具有历史认识的价值在于，他不是停留在一般的就事论事的水平上，而是从现实的社会变化联想到“三后之姓”
的变化，或者说是从虞、夏、商“三后之姓”
的变化来看待现实中鲁国所发生的变化，从而提出了“社稷无常奉，君臣无常位”
的历史变化观点。
这个观点虽然不是直接针对否定“天命”
史观提出的，但它对于人们进一步动摇和否定“天命”
史观，无疑是有积极作用的。
值得注意的是，史墨在回答赵简子的问题时，他所说到的“天”
、“地”
都是作为自然物被提到的；而他着重讲的“世从其失”
、“世修其勤”
，恰恰都是从人事来判断社会变化的。
其实，史墨所说的如同鲁国的这种情况，在其他各诸侯国也是存在的。
《左传·昭公三年》记齐国晏婴和晋国叔向的交谈，都披露了本国公室的衰败情景。
叔向问晏婴齐国的情况怎样，晏婴回答说：
此季世也，吾弗知齐其为陈氏矣。
公弃其民，而归于陈氏。
齐旧四量，豆、区、釜、钟。
四升为豆，各自其四，以登于釜。
釜十则钟。
陈氏三量皆登一焉，钟乃大矣，以家量贷，而以公量收之。
山木如市，弗加于山；鱼、盐、蜃、蛤，弗加于海。
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