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使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓“大同”
。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃。
是谓“小康”
。
这里说的“大同”
、“小康”
的区别，比起上引“上古”
、“中古”
、“近古”
之间的变化，要具体得多了。
“大同”
、“小康”
所描述的，本是人类文明的发展的两个有本质区别的历史阶段：“大同”
是人类进入文明阶段以前的状况，“小康”
是人类进入文明阶段以后的状况。
大致说来，这里所描述的两个阶段，是家庭、私有制和国家产生之前与产生之后的两种有本质上差别的社会状况。
这种朦胧的认识，包含着真理的成分。
《吕氏春秋·恃君览》则谓：
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备，此无君之患。
故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。
故废其非君，而立其行君道者。
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