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在历史变化中起着至关重要的作用的见解。
他的这一见解，是在批评董仲舒、班固等人的观点时提出来的。
柳宗元在其著名的论文《贞符》的序中写道，董仲舒所谓“三代受命之符”
是极荒唐的，然“何独仲舒尔？自司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固，皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配受命。
其言类**巫瞽史，诳乱后代”
。
他明确指出，《贞符》一文是证明“唐家正德受命于生人之意”
。
显然，“受命于生人之意”
是作为“受命于天”
的对立面提出来的。
《贞符》同《封建论》一样，也是从人类的初始阶段讲起，阐述人们为了吃、穿、住、“牝牡之欲”
而一步一步发展的历程，以至于达到“大公之道”
。
及至隋末大乱，民不聊生，于是唐起而代隋，“人乃并受休嘉，去隋氏，克归于唐”
，“人之戴唐，永永无穷”
。
结论是：“是故受命不于天，于其人，休符不于祥，于其仁”
[83]。
《贞符》运用古典文体，饱含政治**，对唐朝统治极力讴歌。
这很容易使人联想起班固所撰的《典引论》，然而《贞符》和《典引论》在思想体系上却是大相径庭的。
尽管柳宗元说的“生人”
不是一个准确的、含义清晰的概念，但从他也使用“黎人”
的说法来看，“生人”
是包含了普通民众在内的。
这样，柳宗元就把自唐初以来，人们反复强调的“君，舟也。
民，水也。
水所以载舟，亦所以覆舟”
[84]的古训理论化了。
他对“生人之意”
的肯定，是朦胧地看到民众在历史变化中所发挥的重要作用。
可见，柳宗元批评董仲舒所谓“三代受命之符”
及其赞同者的种种言论是“**巫瞽史，诳乱后代”
，远高于一般的论难而带有鲜明的理性特色。
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