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三、谀臣、积聚、风教与兴亡成败
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古代史家论朝代兴亡，到王夫之著《读通鉴论》达到极致，他提出“谀臣”
、“积聚”
、“风教之兴废”
与兴亡的关系，是着眼于从人、物、世风三个方面来揭示兴亡的原因。
（一）指出了托国于谀臣则亡，国无谀臣则存
他指出：“秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人。
非其不察也，惟其好谀也。
托国于赵高之手，虽中主不足以存，况胡亥哉！
汉高之知周勃也，宋太祖之任赵普也，未能已乱而足以不亡。
建文立而无托孤之旧臣，则兵连祸结而尤为人伦之大变。
徐达、刘基有一存焉，奚至此哉？虽然，国祚之所以不倾者，无谀臣也。”
[124]这是从秦、汉论到宋、明，阐述有无谀臣、君主是否“好谀”
对于国之存亡的关系。
他进而指出：“好谀者，大恶在躬而犹以为善，大辱加身而犹以为荣，大祸临前而犹以为福；君子以之丧德，小人以之速亡，可不戒哉！”
[125]这是把是否有谀臣与国之存亡的关系，作更广泛的认识，认为：“天下之足以丧德亡身者，耽酒嗜色不与焉，而好谀为最。”
[126]
（二）指出了不重“积聚”
、“无总于货宝”
与政治统治的关系
他举了一个人们很熟悉的事例：“汉王（刘邦）之入秦宫而有艳心，见不及此。
樊哙曰：‘将欲为富家翁邪？’英达之君而见不及哙者多矣。
范增曰：‘此其志不在小。
’岂徒一时取天下之雄略乎！
以垂训后嗣，而文景之治，至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。”
[127]樊哙以幽默的口吻批评了刘邦，刘邦大度地接受了批评，这涉及汉初治国方略，文景之治、武帝之盛都与此有关，实未可小看。
王夫之由此通观历史，指出：“天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。
……后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎！”
[128]他着重指出的，还是“积聚”
与政治得失的关系，如西晋末年，刘聪攻占洛阳，执晋怀帝，百官无一死者。
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