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，本上承于孔子所重视的“义”
。
在上引两段文字中，章学诚强调了“事”
与“文”
都是被用来表现“义”
的，即事实（史事）与文采乃是反映一定思想的途径和形式。
因此，“史家著述之道”
，当以“义意所归”
即以一定的思想境界为追求的目标。
诚然，章学诚所说的“史意”
虽本于孔子《春秋》之义，但其内涵却远远超出了后者。
他在《答客问上》中说道：
史之大原本乎《春秋》，《春秋》之义昭乎笔削。
笔削之义，不仅事具始末、文成规矩已也。
以夫子义则窃取之旨观之，固将纲纪天人，推明大道，所以通古今之变而成一家之言者，必有详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所谨，绳墨之所不可得而拘，类例之所不可得而泥，而后微茫秒忽之际有以独断于一心。
及其书之成也，自然可以参天地而质鬼神，契前修而俟后圣，此家学之所以可贵也。
他说的“家学”
，是他所阐述的《春秋》以来的史学家法的传统。
他对于“义”
的发挥，实际上已包含着对于司马迁、杜佑、司马光、郑樵、袁枢等史家之撰述思想的总结[40]。
据此，可以把章学诚所强调的史学之“义意所归”
的思想，概括为以下几个要点：一是明大道，二是主通变，三是贵独创，四是重家学。
其中贯穿着尊重传统而又不拘泥于传统的创新精神，而“别识心裁”
、“独断一心”
正是这个思想的核心。
这就是章学诚所说的“史意”
。
“史法”
和“史意”
，是古代史学理论中两个相互联系的不同的侧面，也是两个相互渗透的不同的层次。
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