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三、蓄德与明道
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史学对于人生修养具有特殊的重要作用，即在于史学以其独特的方式与途径有益于人们的蓄德与明道。
《易·大畜·象传》说：“君子以多识前言往行，以畜其德。”
意思是说，有知识、有教养的人应当多记识前贤的言论与行事，以积蓄、提高自己的道德学问。
这是中国历史上较早地把历史知识（“前言往行”
）跟人们的德行修养（“以畜其德”
）联系起来的认识。
这里所说的“德”
，不只是指人的品质，可以理解为广义的道德、学识、文化修养。
《易·系辞下》对“德”
的内涵有很丰富的解释，认为：
《易经》的创作，大概在中古吧？创作《易经》的，大概有忧患吧？因此，《履》卦是德行的基础，《谦》卦是德行的柄，《复》卦是德行的根本，《恒》卦是德行的固定，《损》卦是德行的修养，《益》卦是德行的扩充，《困》卦是德行的辨别，《井》卦是德行的地位，《巽》卦是德行的制裁。
《履》卦和而达到礼，《谦》卦谦逊而光明，《复》卦从小事遍及事物，《恒》卦周遍而不厌倦，《损》卦先难而后易，《益》卦长久宽裕而不是有意做作，《困》卦身穷困而道通顺，《井》卦处于其所而能施德于人，《巽》卦有所称道而隐讳。
《履》卦用和来行动，《谦》卦用来照礼行动，《复》卦用来自觉，《恒》卦用来专一于德行，《损》卦用来避开害处，《益》卦用来兴利，《困》卦用来减少怨恨，《井》卦用来辨别正义，《巽》卦用来实行权变。
[13]
从《易·系辞下》对“德”
的解释看，“德”
既是个人内在的修养，又是个人参与社会实践的要求、准则。
用这样的认识来看待“以畜其德”
，更可以体察到这话的分量之重。
所谓“前言往行”
，早已成为过去。
人们之所以还能够认识它，主要是通过文献尤其是历史记载才能做到。
南朝宋人裴松之在《上三国志注表》中写道：“臣闻智周则万理自宾，鉴远则物无遗照。
虽尽性穷微，深不可识，至于绪余所寄，则必接乎粗迹。
是以体备之量，犹曰好察迩言；畜德之厚，在于多识往行。”
裴松之说的“智周”
、“鉴远”
是从治理政治上说的，但他认为要达到“万理自宾”
、“物无遗照”
这样一个和谐的政治局面，还在人君的“体备之量”
和“畜德之厚”
，即在于“智周”
和“鉴远”
。
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